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164 Fenomenología y filosofía de la religión
b) El socialismo científico
A trueque de repetirnos, si queremos comprender exactamente esta
interpretación, debemos marcar convenientemente las diferencias
entre el ateísmo de L. Feuerbach y el de la corriente marxista. En
opinión de Marx y Engels, la reducción antropológica feuerbachiana
no ataca en su raíz al hecho religioso, limitándose, más bien, a reformar
y renovar las relaciones del hombre con lo sagrado. El marxismo,
por el contrario, lejos de reinterpretar lo divino, lo identifica con lo
profano. De esa manera, «El hombre es Dios para el hombre» de
Feuerbach se convierte ahora en «El hombre es para el hombre el ser
supremo». Esta segunda fórmula ya no comporta connotaciones panteístas
ni alude a entidades suprahumanas genéricas, como la anterior.
Expresa la esencia del hombre concreto, que, en su acción sobre la
naturaleza, se crea a sí mismo sin reconocer ningún otro valor superior
a él. Sólo se requiere transformar las condiciones reales que lo tienen
aún subyugado y oprimido, para que cambie su modo de pensar y
desaparezcan las ideologías perniciosas entre las que se encuentra la
religión 41 .
Por eso los defensores del marxismo, más que criticar la religión
en sí misma, proponen la modificación de aquellas condiciones terrenas
que la hacen posible mediante el establecimiento de un orden
socioeconómico renovado. «La fuerza motriz de la historia, así como
de la religión, la filosofía y todas las otras formas de teoría, es la
revolución y no la crítica» 42 .
Este proceso renovador ha comenzado ya con los movimientos
sociales mencionados. Apoyado en ellos, el marxismo reivindica la
emancipación total del hombre respecto de la religión al final de la
historia de la lucha por la libertad. Una liberación que empieza en el
momento en que nacen la conciencia de autosuficiencia y el convencimiento
de independencia de poderes extraños por la creación de
los medios de la propia subsistencia.
Ésta es la clave para superar toda clase de alienación, incluida la
religiosa, puesto que, según palabras de Marx, «El reflejo religioso
del mundo real sólo puede desaparecer para siempre cuando las condiciones
de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los
hombres relaciones entre sí y respecto de la naturaleza» 43 .
41 «Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los
reflejos y los ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de
estos procesos vitales... No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la
que determina la conciencia... Por lo tanto, la conciencia, desde el comienzo, es un
producto de la sociedad, y sigue siéndolo mientras los hombres existan», en Sobre la
religión, ed. c, 146.
42 Ibid., 167.
43 K. MARX-F. ENGELS, Sobre la religión, ed. c, 262.
3. Evaluación
C. 6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 165
En una evaluación de las consideraciones anteriores, llegamos a
las siguientes conclusiones. 1) La primera forma de la crítica marxista
de la religión, inspirada en la metafísica de Hegel y el antropocentrismo
de Feuerbach, se centra en la alienación de la conciencia donde
el teísmo es suplantado por el panteísmo o ateísmo humanista.
2) Este procedimiento cede pronto el paso a otra forma de crítica
que, rechazando los principios hegelianos y feuerbachianos, se apoya
en el materialismo dialéctico e histórico donde la cuestión se ventila
en la praxis mundana más que en la conciencia. Se trata de un
corte epistemológico instalado en la realidad sociológica.
En una palabra: Marx, que comenzó su crítica con mentalidad de
racionalista ilustrado, abandona este procedimiento y establece el
primado de la realidad sobre el de la conciencia, haciendo ver que
las condiciones materiales de la vida mandan sobre el espíritu. Está
convencido de que la praxis social obliga a la religión a ausentarse
por sí misma sin necesidad de otros cuestionamientos. En efecto, si
la religión es un epifenómeno político-social del ser humano, más
que erradicar el epifenómeno, interesa suprimir las condiciones reales
que lo han creado 44 .
K. Korsch ha resumido así el proceso de esta crítica: «Criticó
primeramente la religión por la vía filosófica; luego, la religión y la
filosofía, por el procedimiento político, y, por fin, la religión, la filosofía
y la política y todas las demás ideologías, desde el punto de
vista económico» 45 .
En una palabra, los pasos dados por el marxismo son los siguientes:
1. Recepción de la crítica ilustrada a través de Feuerbach: La
religión como proyección de la esencia del hombre.
2. Crítica ideológica de la religión: La religión como ideología
del sistema de dominación.
3. Crítica socioeconómica: La religión, carente de fundamento
ontológico en sí misma, es sustentada por una determinada praxis
social 46 .
44 Cf. ÁLVAREZ TURIENZO, «Supuestos...», en o.c, 77.
45 K. KORSCH, Marxismus und Philosophie (Frankfurt 1966), 124.
46 Cf. J. A. GIMBERNAT, «La crítica marxista a la religión. Cuestiones teóricas
actuales», en INSTITUTO FE Y SECULARIDAD, Memoria académica 1977-1978 (Madrid
1978), 127.