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162 Fenomenología y filosofía de la religión
Pero pronto la consideraron insuficiente porque vieron en ella vestigios
de teología y del teísmo mismo. Por eso van a reivindicar un
materialismo puro 34 .
2. Momentos de la crítica marxista: La conversión
materialista y el socialismo científico
a) La conversión materialista
Convencidos del dualismo implicado en la dialéctica hegeliana y
en el antropologismo de Feuerbach, Marx y Engels introducen un
materialismo dialéctico, no técnico, capaz de expresar la realidad sin
dicotomías ni añoranzas de ideas universales 35 . Para ello recurren al
materialismo arraigado en la vida social que impida la formación de
ideologías deformadoras de la unidad del hombre y termine con todo
dualismo (más acá-más allá, singular-universal, concreto-abstracto)
sustentador del pensamiento religioso.
Con este propósito, eminentemente pragmático y realista, Marx y
Engels abordan la crítica de Feuerbach, a quien consideran defensor
de una «ampulosa religión del amor y una moral pobre e impotente»
36 . Según esto, el autor de La esencia del cristianismo se queda
a medio camino de la crítica porque su «hombre genérico», sustituto
del Dios de los teólogos, imposibilita un juicio radical del hecho
religioso. No ha podido superar el idealismo, lo mismo que no ha
visto al hombre histórico ni puede concebirlo desprovisto de religión.
«Para venir del hombre abstracto de Feuerbach —escribe Engels—
a los hombres reales y vivientes no hay más que un camino:
verlos actuar en la historia. Pero Feuerbach se resistía contra esto»
37 . No supo recorrer este camino.
Serán ellos los que emprendan nuevos derroteros con una transposición
sociológica de la antropología feuerbachiana, estudiando al
hombre desde sus relaciones económicas y sociales. Este materialis-
—pese a todas sus reservas críticas—, puede verse leyendo la Sagrada Familia»:
MARX-ENGELS, Sobre la religión, ed. c, 338.
34 Cf. F. ENGELS, «Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana», en
Sobre la religión, ed. c, 338ss.
35 «El materialismo de Marx —escribe H. Zirker— no pretende responder a la
pregunta sobre la composición del mundo, sino en qué se ha de limitar el hombre, si
quiere comprender su mundo de una manera racional. Así, del materialismo de Marx
resulta la fórmula siguiente: Límite de la disponibilidad = límites de lo cognoscible
= límites del mundo humano = límites de todo interés»: H. ZIRKER, Critica de la
religión (Barcelona 1985), 118.
Sobre la religión, ed. c, 356.
37 íbid., 338.
C.6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 163
mo no es el mecánico de los científicos, sino el dialéctico e histórico
que explica los procesos de la naturaleza y de la historia exclusivamente
por las leyes inherentes a los fenómenos. Terminan así con la
filosofía especulativa, cuya versión esotérica es la teología clásica
desconocedora de la verdadera realidad humana. No es el hombre la
encarnación de un principio universal —esencia—, sino el conjunto
de unas relaciones sociales debidas a las condiciones materiales de
la existencia.
Semejante descubrimiento no deriva de ninguna lucubración teórica,
sino de los estudios económicos y sociales que muestran la anatomía
básica del hombre en su realidad histórica. Testifica esta conversión
al materialismo la tesis VI sobre Feuerbach: «Feuerbach diluye
la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia
humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de las relaciones sociales» 38 . Ésta será la plataforma
de su crítica de la religión.
Resumiendo, el marxismo ha sabido unir, superándolas al mismo
tiempo, tres instancias culturales prevalentes en los comienzos de su
época: la filosofía alemana (Hegel), el socialismo francés y la economía
inglesa. La síntesis de las tres le proporciona un nuevo concepto
de inmanencia, en versión historicista, alimentada por la praxis económica
y política de los países más desarrollados de Europa 39 . En
este principio basa su crítica, que juzga definitiva porque no se funda
en «verdades eternas», sino en los entresijos de la vida social real.
El siguiente texto de Marx es muy elocuente:
«Mis investigaciones me llevan a la conclusión de que tanto las
relaciones jurídicas como las formas de estado no pueden comprenderse
por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu
humano, sino que, por el contrario, tienen sus raíces en las condiciones
materiales de la vida cuyo conjunto resume Hegel bajo el nombre
de "sociedad civil", y que la anatommía de la sociedad hay que
buscarla en la economía política... El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a
la que corresponden determinadas formas de la conciencia social...
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, es su ser social el que determina su conciencia» 40 .
Con ello da entrada al socialismo científico como elemento fundamental
de su crítica de la religión. Veámoslo.
38 Ibid., 161.
39 Cf. S. ÁLVAREZ TURIENZO, «Supuestos...», o.a, 55.
40 K. MARX, «Contribución a la crítica de la economía política», en Sobre la
religión, ed. c, 240-241.