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160 Fenomenología y filosofía de la religión
primeras carecen de originalidad, la tercera, definitiva según Marx,
goza de indiscutible novedad.
Ofrecemos un breve resumen de las dos primeras y hacemos especial
hincapié en la tercera considerándola bajo dos aspectos o momentos,
materialismo científico y socialismo.
a) Presupuestos hegelianos de la crítica marxista
Al identificar realidad y racionalidad («Todo lo racional es real,
y todo lo real, racional»), Hegel pone a Dios (Idea absoluta) como
objeto de la filosofía, puesto que es la Verdad eterna que se manifiesta
y cumple en el curso de la realidad histórica. Por eso hace
coincidir religión y filosofía, pero con la diferencia de que la filosofía
piensa en conceptos lo que la religión capta y expresa en símbolos.
De la mano de la joven izquierda hegeliana (Strauss, Bauer y
Feuerbach), K. Marx y el marxismo en general hacen buen uso de
estos principios sacando sumo provecho para su particular crítica de
la religión basada en la dialéctica del señor y el esclavo 26 .
Aunque el alcance significativo de esta dialéctica es metafísico,
sus implicaciones antropológicas y religiosas son evidentes. El Dios
trascendente de Hegel, Espíritu Absoluto, es el Señor de cuya opresión
debe liberarse el hombre apropiándose de su riqueza ontológica.
Hasta que esto suceda, Dios será la alienación del hombre, que, como
espíritu finito, es vaciado de su propio contenido ontológico y
cognoscitivo en favor del Infinito superior.
En esta óptica, en la que el marxismo se mueve a sus anchas, el
pecado original del que hablan las religiones no es más que el resultado
de absolutizar al Ser (Dios) por encima del hombre. Una derivación
de la trascendencia divina que impide la verdadera realización
del espíritu humano. En consecuencia, debe morir Dios para
que viva el hombre 27 . Pero vayamos ya con L. Feuerbach, que, con
su transposición antropológica de la metafísica hegeliana, da pie a la
crítica marxista de la religión.
b) Antropologismo de L. Feuerbach
En L. Feuerbach (1829-1880) la crítica reviste el carácter de filosofía
de la religión. Este pensador asume el planteamiento hegeliano,
26 Cf. G. W. F. HEGEL, Fenomenología del..., ed. c, 117-121. También S. ÁLVA-
REZ TURIENZO, «Supuestos...», en o.c, 29-32.
27 Cf. G. M. M. COTTIER, Horizons de l'athéisme (París 1969), 24-28.
C.6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 161
pero lo despoja de su carácter puramente especulativo y lo aplica al
terreno humano, que es lo que realmente existe. De este modo disuelve
la filosofía especulativa en antropología, ya que es en el existente
humano donde se encuentra la verdad 28 .
Feuerbach basa su crítica en la respuesta con categorías antropológicas
a las cuestiones suscitadas por la religión sin necesidad de
recurrir al orden trascendente de la teología. En efecto, los predicados
religiosos hipostasiados en Dios (realidad absoluta independiente)
no deben ser negados, sino transferidos al hombre a quien pertenecen
propiamente. No es Dios su verdadero sujeto, sino el hombre
genérico o la humanidad. Con sus mismas palabras:
«La esencia divina es la esencia humana, o, mejor, la esencia del
hombre prescindiendo de los límites de lo individual, es decir, del
hombre real y corpóreo, objetivado, contemplado y venerado como
un ser extraño y diferente de sí mismo. Todas las determinaciones
del ser divino son las mismas que las de la esencia humana» 29 .
Estas afirmaciones se completan con estas otras, exponente claro
de esta doctrina: «Hemos reducido la esencia de Dios extramundana,
sobrenatural y sobrehumana, a los elementos de la esencia humana
como a sus elementos fundamentales. Hemos vuelto en la conclusión
al punto de partida. El hombre es el principio de la religión, el
hombre es el fin de la religión» 30 .
En este caso el Dios de la religión no es más que el sueño que el
hombre sueña de sí mismo; el resultado de la proyección de sus deseos
de infinitud en una realidad ilusoria. La única realidad que existe
es el hombre y la humanidad. Por consiguiente, el hombre es Dios
para el hombre 31 .
Resultado de este antropologismo es una religión rescatada como
constitutivo de la naturaleza humana en la que el teísmo se convierte en
antropologismo. Ante la afirmación del hombre, la quimera de Dios se
disipa por sí misma 32 y la religión queda reducida a mera antropología.
En un primer momento, Marx y Engels quedaron deslumhrados
por esta crítica de la religión, viendo en ella el rechazo de la filosofía
especulativa anterior en la que se ocultaba una teología larvada 33 .
28
Cf. L. FEUERBACH, La esencia del cristianismo, ed. c, 81-82. También M.
CABADA, El humanismo premarxista de Ludwig Feuerbach (Madrid 1975).
29
L. FEUERBACH, O.C., 63.
30
Ibid., 220.
31
«Homo homini Deus: éste es el primer principio práctico»: Ibid., 300. Antes
había descrito su itinerario espiritual: «Dios fue mi primer pensamiento, la razón el
segundo y el hombre mi tercero y último pensamiento»: Ibid., 103.
32
Cf. S. ÁLVAREZ TURIENZO, a.c, 35.
33
«Al punto —escribe Engels— todos nos convertimos en feuerbachianos. Con
qué entusiasmo saludó Marx la nueva idea y hasta qué punto se dejó influir por ella