de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

156 Fenomenología y filosofía de la religión
eso es obligado reconocer en el pensamiento hegeliano una implicación
entre religión y política, ya que las creencias y prácticas religiosas
van asociadas siempre a la administración de la sociedad en que
tienen lugar. El propósito de Hegel, por tanto, no es otro que presentar
un concepto puro y renovado de religión que contribuya a formar
el espíritu del pueblo al margen de determinados intereses de orden
político.
Adelantando un esquema de esta interpretación, podemos afirmar
que toda la filosofía de Hegel es filosofía de la religión, ya que
el Espíritu Absoluto, que se revela y se cumple en la historia humana,
se plasma en las formas religiosas históricas o aspectos bajo los
cuales el pueblo conoce a Dios. De todas estas formas el cristianismo,
culmen de todas las demás, es donde el Absoluto adquiere su
máxima expresión y realización, aunque sin superar el modo representativo
propio del conocimiento.
Para comprender esta idea, debemos recordar que el Absoluto
hegeliano no es simple sustancia, como el de Spinoza, sino sustancia-sujeto
desplegada dinámicamente en un doble movimiento de
expansión y concentración (reconciliación interna). La clave de este
movimiento es el espíritu humano que, por su poder unifícador, engendra
sus determinaciones en forma de conceptos. Es el molde finito
donde se vierte el Infinito. Al conocer su propia finitud frente a
la infinitud que lo desborda, el espíritu humano revierte sobre sí mismo
cobrando conciencia de su doble dimensión finita e infinita. Finita,
porque advierte su propia limitación constitutiva; e infinita,
porque es capaz de pensar lo que lo supera infinitamente, el ser como
tal. En esta conciencia consiste la religión.
Ahora bien, la religión expresa en su fenomenidad histórica la
manifestación suprema del espíritu divino como «autoconciencia
plena» que cobra realidad en las conciencias humanas. No es que la
religión se identifique con la vivencia subjetiva, sino que consiste en
una organización social que comprende determinadas creencias y
realiza prácticas cúlticas concretas donde se verifica y se expresa la
unión de lo divino con lo humano, siguiendo estos momentos: conciencia,
autoconciencia y concepto. Este último es la unificación de
las dos anteriores bajo la forma del ser en sí y ser para sí, esto es, el
Absoluto. Con sus propias palabras:
«El espíritu que se sabe a sí mismo es en la religión, de un modo
inmediato, su propia autoconciencia pura»... «La religión presupone
todo el curso de estos mismos (momentos: la conciencia, la autoconciencia,
la razón y el espíritu) y es la simple totalidad o el absoluto
sí mismo de ellos»... «La religión es el acabamiento del espíritu, en
el que los momentos singulares del mismo, conciencia, autoconciencia,
razón y espíritu, retornan y han retornado como a su fundamen-
C. 6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 157
to, constituyen en conjunto la realidad que es allí de todo el espíritu,
el cual sólo es como el movimiento que diferencia y que retoma a sí
de estos sus lados» 18 .
Más adelante añade: «Si en la primera (conciencia) el espíritu es
en general en la forma de la conciencia y en la segunda en la de la
autoconciencia, en la tercera es en la forma de la unidad de ambas;
tiene la figura del ser en sí y para sí» 19 .
Con ello da a entender Hegel que el Espíritu Absoluto, que es su
propia automanifestación, aparece en su inmediatez sensible o exteriorización
(puesto fuera de sí) como naturaleza e historia. Las diversas
religiones, si bien separan estos momentos, superan las diferencias
finitas por la fe y el culto, unificándolas en la representación
suprema del Infinito mismo. El dogma cristiano expresa esta representación
única en tres fases: contenido infinito y eterno en sí mismo
(Dios), distinción entre ser eterno y su manifestación histórica o exteriorización
(Dios creador), retorno de la manifestación histórica finita
a la fuente originaria o reconciliación (encarnación-redención)
20 .
Conviene dejar claro que el Absoluto no es para Hegel el resultado
de su retorno, sino movimiento dialéctico autosufíciente que se
cumple en la superación de sus diversos momentos. El principal de
ellos es la conciencia humana (autoconciencia y espíritu finito) que
rompe toda dualidad dicotómica (Infinito eterno y finito perecedero)
por el concepto (universal, necesario y eterno). Ambos, finito e Infinito,
son polos mutuamente implicados, de suerte que lo Infinito cobra
realidad objetiva en y por lo finito (autoconciencia humana) y
éste en aquél por la renuncia a una existencia autónoma al saberse
momento constitutivo del Infinito.
Hegel acentúa el carácter tensivo del Absoluto que se pone como
finitud fuera de sí mismo, a la vez que se supera y consuma en la
infinitud del conocimiento. De este modo aparece la estructura triádica
del despliegue del Absoluto: Afirmación abstracta (IDEA), negación
de sí en lo finito concreto (HISTORIA), retorno hacia sí por
el conocimiento (RECONCILIACIÓN-CONSUMACIÓN).
En este caso el mundo y la historia no son más que la expresión
finita de la vida divina, en tanto que la religión representa la ascensión
desde el estado de finitud hasta el principio originario, meta y
estado definitivos. El conocimiento humano de esta situación es conciencia
de dependencia, esto es, saberse en función de otro mayor y
a su servicio. En una palabra, hombre religioso, según Hegel, es
18 G W. F. HEGEL, Fenomenología del..., ed. c, 396, 397, 398, 400.
19 Ibid., 400.
20 Cf. ibid., 225.