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154 Fenomenología y filosofía de la religión
mismo tiempo puede y debe ser el fin último del hombre» n . Más
adelante el mismo Kant concreta su pensamiento de esta manera:
«La religión natural en cuanto Moral (...), ligada con el concepto de
aquello que puede procurar efecto a su último fin (...) y referida a
una duración del hombre adecuada a este fin todo (...), es un concepto
racional práctico puro» 13 .
Dos son, por tanto, los posicionamientos ante la religión dentro
de la Ilustración. El de aquellos que, haciendo crítica de la religión
general desde la praxis cristiana, emiten sobre ella un veredicto negativo,
y el de aquellos otros que, negándola a nivel puramente especulativo,
ven su racionalidad a la luz de los imperativos éticos
dictaminados por la razón práctica, como es el caso de Kant y su
escuela. Ambas posturas influirán decisivamente en G. W. F. Hegel,
que, aunque no se inscribe en este movimiento, elabora su filosofía
en el clima creado por la Ilustración. Estudiamos a continuación su
pensamiento porque, además de su innegable originalidad en el estudio
de la religión, determina en buena medida la antropología filosófica
posterior (Feuerbach, Marx-Engels, etc.).
Pero antes de abordar la teoría de Hegel creemos oportuno resumir
la crítica que hicieron de la Ilustración en su misma época pensadores
alemanes y franceses, como G. G. Herder (1744-1803), F.
Schleiermacher (1768-1834) y Benjamin Constant (1767-1830).
Para estos críticos, la afectividad y no la razón es el camino hacia
la religión. Según Herder, el verdadero órgano del conocimiento es
el sentimiento, de modo que el saber científico de lo sagrado saca su
originalidad no de la referencia a una razón universal, sino de la
experiencia vivida, irracional y contingente.
F. Schleiermacher enseña, por su parte, que la religión no es explicación
del cosmos ni indagación de la verdad absoluta, sino expresión
de la emoción del sujeto sorprendido ante la globalidad del
ser. «La religión no es pensamiento ni acción, sino contemplación y
sentimiento». Es la emoción «que se mezcla a todas las funciones
del alma, resolviendo toda su actividad en una intuición sorpresiva
del Infinito» 14 .
B. Constant describe la religión como instinto natural arraigado
en la esencia del hombre a manera de disposición natural como la
artística y la política. «El sentimiento religioso, en efecto, es la respuesta
de este grito del alma que nadie puede acallar, este impulso
12 M. KANT, La religión dentro..., ed. c, 22.
13 Ibid., 153. Para un conocimiento más amplio de la religión según Kant remitimos
a J. GÓMEZ CAFFARENA, «La filosofía de la religión de I. Kant», en M. FRAIJO,
(ed.), Filosofía de la religión, ed. c, 179-205.
F. SCHLEIERMACHER, Discours sur la religión (París 1944), 150 y 135, respectivamente.
C.6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 155
hacia lo desconocido, hacia lo infinito, que nadie puede subyugar
enteramente» l5 .
Los tres pensadores mencionados responden a la crítica ilustrada
de la religión, basada en la razón como medio de liberación del dogmatismo
y las mitologías, con la denuncia de sus propios errores. A
saber: la conversión de los arquetipos religiosos en paradigmas de la
razón, por una parte, y el olvido de estratos fundamentales del ser
humano, como la intuición, el sentimiento y la afectividad, por otra.
Por esta razón el movimiento romántico posterior puso al descubierto
el funcionalismo de la razón ilustrada, no menos pernicioso que la
fe religiosa que denuncian sus defensores, e introdujo el simbolismo
implicativo como fuente de conocimiento que descubre lo que las
religiones desvelan como destino del hombre 16 . Pero volvamos a
Hegel, uno de los máximos exponentes de la interpretación racional
de la religión.
2. El concepto de religión en Hegel
La idea de religión, presente en toda la obra hegeliana, sólo puede
comprenderse desde los principios fundamentales de su sistema.
No obstante son tres las obras principales donde estudia este problema:
Enciclopedia del saber filosófico, Fenomenología del Espíritu,
Lecciones sobre filosofía de la religión 17 . Aunque no resulta fácil
ofrecer un resumen de esta singular concepción de lo religioso, juzgamos
oportuno y hasta imprescindible hacer una rápida presentación
de la misma.
El pensador alemán, que se mueve en el clima de la Ilustración y
en estrecha dependencia de Kant, intenta superar el rigorismo racionalista
de ambos, admitiendo una religión popular que integra los
sentimientos humanos como elementos constitutivos de la actitud religiosa.
Es la única manera de satisfacer los deseos del hombre y
encauzar el comportamiento de los individuos y de los pueblos. Por
B. CONSTANT, De la religión considerée dans sa source, ses formes et ses
développements (París 1824, 1831), I, 1. Cf. H. GOUHIER, Benjamin Constant (París
1967).
Cf. A. ORTIZ OSES, «Religión entre Ilustración y Romanticismo», en Pensamiento
53 (1997), 127-129.
17 G. W. F. HEGEL, Fenomenología del Espíritu (México 1971); Lecciones sobre
filosofía de la religión, 3 vols. (Madrid 1984); El concepto de religión (México-Madrid-Barcelona
1981). De los comentarios destacamos los siguientes: A. GUINZO, Estudio
introductorio, en G. W. F. HEGEL, El concepto de religión, ed. c; R. FERRARA,
Prefacio editorial, en G. W. F. HEGEL, Lecciones sobre filosofía de la religión, ed. c;
R. VALS, «Religión en la filosofía de Hegel», en M. FRAIJO (ed.), Filosofía de la
religión, ed. c, 207-237.