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152 Fenomenología y filosofía de la religión
Montaigne, que en el siglo xvi había puesto las bases de una proyección
antropomórfica de la religión 3 .
Conclusión de estos principios es la falsedad de toda religión
porque, apoyando sus ideas en la ignorancia, en la inquietud y en la
indigencia, obstaculiza el normal desarrollo de la razón humana y
fomenta el dominio de los sacerdotes sobre los creyentes. Es elocuente
a este respecto la súplica con que D'Holbach concluye la
segunda parte de su Sistema de la Naturaleza: «Oh Naturaleza, señora
de todas las cosas, y vosotras, sus hijas adoradas —virtud, razón,
verdad—; sed nuestras únicas divinidades para siempre; que se
dirija a vosotras el incienso y el homenaje de la Tierra» 4 .
La Ilustración alemana, en cambio, se desarrolla en un contexto
cultural distinto e intenta elaborar teológicamente la mentalidad laica
posterior a la Reforma. Con este fin introduce las categorías de la
reflexión ilustrada, distinguiendo convenientemente el cristianismo
como tal de las concreciones dogmáticas del mismo. Establece asimismo
una conexión entre la religión natural y la religión cristiana,
viendo en ésta la culminación y clarificación de aquélla. No obstante
advierte que la religión cristiana se adapta en su decurso histórico al
orden oficial establecido hasta el punto de que la religión natural
termina identificándose con el contexto cultural en que se expresa 5 .
Resumiendo la teoría de la religión de la Ilustración, podemos
establecer las siguientes conclusiones:
a) Esta filosofía subrayó la capacidad de la razón para conseguir
por sí misma la verdad completa acerca de Dios, del hombre y
del mundo.
b) Los pensadores de la Ilustración reducen la religión revelada
a una religión dentro de los límites de la razón natural, manteniéndola
bajo control.
c) Para el movimiento ilustrado la religión histórica, concretamente
el cristianismo oficial, es una aberración de la religión natural
porque desempeña una función político-social de una situación concreta
que debe ser superada 6 .
3 «El espíritu humano no encuentra ningún asidero cuando se mueve en la infinitud
de las ideas carentes de forma: tiene que echar mano de ciertas imágenes que
toma de su mundo. Por esta razón la Majestad divina se contrajo a la imagen limitada
de una aparición corporal; su santidad supraterrena se revela en signos que corresponden
a nuestra condición terrena; para adorarle acudimos a un culto que se puede
percibir con los ojos y a palabras que se pueden percibir con los oídos. Efectivamente,
los que creen y adoran son hombres»: M. de MONTAIGNE, Ensayos (Leipzig 1953),
201. Citado por J. MATTES, Introducción..., ed. c, 51.
4 P. T. d'HoLBACH, System der Natur, oder von Gesetzen derphysischen und der
moralischen Welt (Berlín 1960), 53. Citado por J. MATTES, o.c, 57.
5 Cf. J. MATTES, O.C, 58-63.
6 Cf. H. WALDENFELS, Teología fundamental contextúa! (Salamanca 1994), 215-219.
C.6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 153
Hay que reconocer, no obstante, como lo hace A. Torres Queiruga,
que este movimiento lleva a cabo una reflexión seria sobre la
religión, a la vez que orienta la teología hacia la luz de unos principios
filosóficos que permiten pasar de la teodicea clásica a una doctrina
general sobre la religión 7 . El texto de F. Wagner, que citamos
a continuación, es un claro exponente de esta teoría:
«La religión natural, trazada en nombre de la universalidad de la
razón, no se proyecta en un espacio ahistórico. Surge, más bien, en
el contexto de la realidad social burguesa, la cual por medio de la
acción crítico-literaria afirma una universalidad moral dirigida contra
la dominación política... Con todo, la religión natural no tiene
sólo como portadora a la naciente conciencia burguesa, sino que además
es formada en interés de los individuos que piensan autónomamente
y juzgan moralmente, y que en todo caso son individuos que
en la época de la Ilustración pertenecen a la realidad social burguesa...
El sentido moral de la religión sólo se alcanza cuando puede ser
apropiado por individuos capaces, independientes y que piensan por
sí mismos» 8 .
Aparece aquí una crítica incipiente de la religión o filosofía de la
actitud religiosa que se ajusta al siguiente procedimiento metodológico:
primero, enjuiciamiento de la positividad cristiana como medio
para encontrar la religión natural; segundo, crítica de la religión en
cuanto tal.
Siguiendo este procedimiento, se llega a la alternativa siguiente
señalada por A. Torres Queiruga: o rechazo de la religión o nuevo
planteamiento de su crítica 9 . La primera alternativa es sostenida por
F. Wagner y proseguida por la izquierda hegeliana (L. Feuerbach,
Marx, etc.). La segunda es asumida por Kant y su escuela según los
principios de su obra La religión dentro de los límites de la mera
razón 10 .
F. Wagner concreta su crítica en estos términos: «La religión no
está enraizada en la conditio humana, sino que se enraiza en las condiciones
alienadas de la opresión ideológica del hombre» n . La actitud
moderada de Kant queda reflejada en este texto: «Así pues, la
Moral conduce ineludiblemente a la Religión, por la cual se amplía,
fuera del hombre, a la idea de un legislador moral poderoso en cuya
voluntad es fin último (de la creación del mundo) aquello que al
7 Cf. A. TORRES QUEIRUGA, La constitución..., ed. c, 159.
8 Cf. F. WAGNER, Was ist Religión. Studien zum ihrem Begriff und Thema in
Geschichte und Gegenwart (Gütersloh 1986), 46-47.
9 Cf. A. TORRES QUEIRUGA, O.C, 198-202.
10 Trad. española (Madrid 1969).
11 F. WAGNER, o.c, 91.