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146 Fenomenología y filosofía de la religión
idea que los hombres se forjan de él y, por lo mismo, su modo de
relación. Sin discutir ahora la teoría zubiriana, la completamos con
las aportaciones de uno de nuestros fenomenólogos de la religión
más destacados 77 .
Me refiero a J. Martín Velasco, que, retomando el camino donde
lo deja Zubiri, plantea la misma cuestión en cuatro niveles diferentes:
la práctica de la religión, la teología del propio credo, la filosofía
de la religión en general y la fenomenología y ciencia comparada de
las religiones. En todos ellos el problema está condicionado por el
contexto histórico, el social y el cultural, así como por los rasgos
propios de cada religión.
En el nivel de la religión vivida es preciso recordar que el hombre
entra en contacto con la divinidad a través de representaciones y
prácticas concretas que confieren a cada religión una fisonomía peculiar
y distinta. Estas mediaciones dependen en gran medida de las
circunstancias socioculturales de cada pueblo. La reflexión teológica,
en cambio, acentúa la conciencia de la absoluta trascendencia y
valor del Dios propio, relativizando las mediaciones que lo dan a
conocer. De este modo las otras religiones no son comprendidas en
sí mismas, sino desde el credo profesado por cada uno, con lo que se
establecen diferencias entre unas religiones y otras.
La reflexión filosófica se ocupa de la verdad de la religión y de
la medida en que ésta puede darse en las distintas religiones. Con un
criterio único de racionalidad se juzgan las diversas formas o sistemas
históricos aceptando como verdaderos aquellos que son compatibles
con los principios de la razón. De esta manera se determinan
las diferencias entre las religiones, a la vez que se perciben sus virtudes
y deficiencias.
La fenomenología y la ciencia comparada de la religión permiten
detectar los rasgos comunes fundamentales de todas las religiones
que hacen posible su asunción bajo una misma categoría general.
Con este criterio se determina la esencia de la religión, a saber, la
relación del hombre con el misterio. Esta actitud es necesaria y fundamental,
mientras que son relativas y secundarias las mediaciones
racionales, las instituciones sociales y las manifestacioones históricas
que la encarnan. Ello justifica la diversidad de formas dentro de
la unidad esencial.
Con la reflexión anterior no hemos pretendido emitir un juicio de
valor sobre las distintas religiones. Nos hemos limitado, más bien, a
plantear el problema indicando, a la vez, las pautas de su solución,
esto es, hacer ver la coherencia de la unidad y del pluralismo religio-
77 Cf. J. MARTIN VELASCO, «Religión», en o.c, 1239-1246. También A. TORRES
QUEIRUGA, El diálogo de las religiones (Madrid 1992).
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 147
so. Como Dios es la ventas semper major, no es extraño que quien
de verdad busca a Dios sienta como suyo lo que encuentra el otro y
sepa que los hallazgos de los demás revierten en su propio haber. La
diferencia estriba en la medida en que cada religión ha conseguido
acercarse al misterio insondable del Dios verdadero. Ésta es la clave
de la pluralidad y del diálogo entre las religiones 78 .
Para terminar decimos solamente que Hegel propuso una noción
de religión que permite identificar el cristianismo como religión absoluta
en la que culminan todas las demás. Por su parte, X. Zubiri, al
comparar el cristianismo con las otras formas de religiosidad, hace
de la verdad cristiana el trazado de la verdad de todas las demás, en
cuanto que la historia de las religiones es la palpitación real de la
divinidad en el espíritu humano, y el cristianismo constituye el centro
de esta onda. Por eso no es sólo verdadera religión, sino la verdad
definitiva (la religión verdadera), ya que «Cristo no solamente es
el predicador de Dios, sino que es Dios mismo conduciendo a los
hombres a la realidad más profunda de Dios...». «En el cristianismo
es Dios mismo el que nos lleva a Dios» 79 .
El anterior planteamiento nos enfrenta con otro problema: el de
la coherencia racional de la actitud religiosa. Para determinarla tendremos
que considerar las diversas interpretaciones del hecho religioso
(teorías sobre la religión) y establecer una reflexión sobre el
mismo desde los principios de la antropología filosófica. Es el tema
de los dos capítulos siguientes.
78 Cf. A. TORRES QUEIRUGA, «Revelación», en ID. (dir.), Diez palabras clave en
Religión, ed. c, 223; ID., El diálogo de las religiones, ed. c.
79 X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c, 330, nota 1, 335-347.