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144 Fenomenología y filosofía de la religión
c) Religiones mística y personalista
En la religión mística Dios lo es todo para el hombre, mientras
que el individuo desaparece sacrificándose al Absoluto, en cuya
unión es absorbido por completo. La personalista, por el contrario, a
la vez que reconoce la suprema soberanía de Dios, mantiene intactas
la originalidad y posibilidades del sujeto humano que se relaciona
personalmente con la divinidad sin perder su individualidad.
El esquema sociológico presenta una nueva clasificación de las
religiones, habida cuenta de su estructura social. Son las siguientes:
d) Religiones tribal y universal
La tribal es la de una comunidad natural, tribu o pueblo, en la
que el individuo alcanza la salvación por el hecho de su pertenencia
natural a un grupo determinado. Por el contrario, la universal rompe
los esquemas espacio-temporales y se extiende a ámbitos supranacionales
y supraculturales, cifrando su universalidad en la especificidad
humana como tal. Se refiere al hombre en cuanto hombre sin
restricciones de ninguna clase.
e) Religiones primitiva, arcaica, histórica, moderna
y postmoderna
La primitiva tiene su fundamento en el mito como forma de expresión
de la realidad percibida por intuición o experiencia íntima.
En este tipo de religiones, además del Ser supremo, aparecen otras
figuras intermedias de carácter divino que polarizan el interés y los
actos de culto.
La arcaica profesa ya un culto verdadero en el que intervienen
los sacrificios y los sacerdotes. En algunos casos esta clase de religión
confiere carácter divino a la realeza gobernante.
Por religión histórica se entiende aquella que es conocida por
métodos históricos más que por procedimientos arqueológicos y etnológicos.
Tiene ya un concepto claro del carácter trascendente de la
divinidad. La religión moderna, que parte de una concepción secularista
de la vida, rechaza el dualismo Dios-mundo y niega a las Iglesias
el monopolio de lo sagrado confiando su administración a los
miembros de la comunidad.
La postmoderna se caracteriza por el retorno a lo sagrado de modo
que el culto y la norma prevalecen sobre el compromiso temporal
y la encarnación de la fe. Es una vuelta a lo místico donde predomi-
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 145
nan las prácticas ritualistas, la fe milagrera, las manifestaciones populares
y la independencia de la institución.
Este rápido recuento, incompleto ciertamente, de las diferentes
formas de religiosidad nos coloca ante el arduo problema de la unidad
y pluralidad de la religión. ¿Una sola religión? ¿Muchas religiones
igualmente válidas? ¿Es posible el diálogo interreligioso? Ante
la imposibilidad de abordar el problema en toda su amplitud, nos
limitamos a indicar la razón formal del mismo (sentido filosófico y
antropológico) y su posible solución.
2. Razón del pluralismo religioso. Religión y religiones 74
La pluralidad de religiones es un hecho incuestionable que no se
debe a la casualidad ni al capricho. Se trata de una realidad histórica
con causas bien definidas, pues no en vano la religión es la respuesta
de unos individuos insertos en colectividades concretas a los requerimientos
de la divinidad que les llegan en circunstancias singulares.
En el origen de esta diversidad X. Zubiri hace intervenir factores de
dos clases que, aunque no son causas últimas, sí son determinantes
del hecho. En primer lugar alude a los cuerpos sociales, y en segundo
término, a los ciclos y tipos de vida de cada religión. Tanto unos
como otros son elementos esenciales que determinan la diferencia
estructural de cada religión. No olvidemos que ésta nunca se presenta
como algo abstracto, sino que expresa la actitud de unos individuos
que da forma a un pueblo; es nuestra religión. Ésta es, precisamente,
la razón formal de su diversidad 75 .
Pero, a pesar de su influjo, estos factores no son, como insinuábamos,
la causa de la pluralidad. Zubiri la cifra en la divinidad misma.
En efecto, la religión, en tanto que comunicación de los hombres
con los dioses como realidades últimas que le prefijan su destino,
es el camino por el que se accede a la meta definitiva. Por eso
comporta un determinado concepto del dios, un modo especial de
comunión y una escatología específica. En este sentido ha podido
decir Zubiri que «la diversidad de religiones es una diversidad que,
en última instancia, debe apoyarse en una diversa concepción de los
dioses» 76 . Indudablemente, los hombres de un determinado cuerpo
social y con un tipo concreto de vida conciben la divinidad de distinta
forma. No es que Dios sea diferente y plural en sí mismo, sino la
74
Para más información remitimos a X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c,
120-126; J. MARTÍN VELASCO, «Religión», en o.c, 1239-1246; J. de Sahagún LUCAS,
«Sagrado», en o.c., 72-78; A. TORRES QUEIRUGA, o.c.
75
Cf. X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c, 120-120.
76
Ibid., 124.