de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

142 Fenomenología y filosofía de la religión
IV. RECAPITULACIÓN
Antes de abordar el tema de la unidad y pluralidad de las religiones,
creemos oportuno ofrecer un breve resumen acerca de la
esencia de la actitud religiosa o religión. En primer lugar recordamos
que la religión es un hecho exclusivo del hombre que procede
del psiquismo superior (inteligencia y voluntad) y que, como todo
hecho humano, reviste una complejidad innegable y tiene lugar en
la historia.
Pero, además de ser propio y exclusivo del hombre, posee unas
connotaciones específicas por las que se distingue de cualquier
otro hecho humano. Es la manera de asumir la existencia en perspectiva
de trascendencia reconociendo y aceptando una realidad
suprema (misterio) de la que el hombre sabe que depende absolutamente
y en la que encuentra la solución a sus problemas más
radicales.
En segundo lugar, el hecho religioso comporta una estructura integrada
por estos elementos: el misterio (realidad por excelencia), el
hombre en su circunstancia histórica y las hierofanías (mediaciones
del misterio). El misterio y sus mediaciones determinan la actitud
del hombre que se convierte en respuesta al requerimiento de un
valor supremo que lo afecta en su intimidad y le marca el camino de
la liberación integral. Para G. van der Leeuw, la religión apunta
siempre a la salvación y no a la vida tal como está dada. Toda religión
es religión de redención que pone al alcance del hombre esa
vida otra que se le muestra 72 .
Este recuento esquemático nos pone en el umbral de un nuevo
problema: la unidad y pluralidad de las religiones. Aunque es un tema
que compete a los historiadores, lo abordamos aquí porque la dimensión
histórica de la religión es elemento esencial de su contenido.
Además, la historia nos muestra formas diversas de religiosidad.
V. RELIGIÓN Y RELIGIONES 73
Para no extendernos en este problema, nos limitaremos a exponer
los esquemas clasificatorios de la religión y las razones de la
pluralidad dentro de la unidad esencial.
72 G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 652.
73 Interesan las obras siguientes: R. PANIKKAR, Religión y religiones, ed. c, 13-
43, 148-188; ID., Sobre el diálogo intercultural (Salamanca 1990); L. DUCH, «Antropología
de la religión», en o.c, 72-83; J. MARTÍN VELASCO, «Religión», en o.c, 1239-
1246; X. ZUBIRI, El problema filosófico de la historia de las religiones, ed. c, 79-85,
115-150, 361-368; í. de Sahagún LUCAS, «Sagrado», en o.c, 65-78; A. TORRES QUEI-
RUGA, El diálogo de las religiones (Madrid 1992).
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 143
1. Esquemas y clases de religión
El hombre ha expresado en el tiempo su vivencia de lo sagrado
bajo formas diferentes. A ello se debe la multiplicidad de religiones
históricas que los especialistas clasifican en dos grandes esquemas,
uno fenomenológico y otro sociológico.
El primero hace hincapié en la representación del modo de relacionarse
el hombre con el Absoluto desde el mundo en que vive.
Siguiendo este esquema, los autores clasifican las religiones en proféticas
y sapienciales, en politeístas y henoteístas, en místicas y personalistas.
Decimos una palabra sobre cada una de ellas.
a) Religiones profética y sapiencial
La primera es aquella en la que la verdad última no se adquiere
por reflexión humana, sino por medio de la palabra de Dios, que se
vale de hombres privilegiados (profetas) para comunicarla y darla a
conocer. En la sapiencial, en cambio, predomina el elemento discursivo
sobre el revelado, de forma que, refexionando sobre la realidad,
el hombre adquiere conocimiento sobre el sentido último de la vida
y de la historia. Se abre a Dios y a sus designios sobre la vida humana
y el mundo.
b) Religiones politeísta, henoteísta y monoteísta
La politeísta se basa en la representación de la divinidad que ve
encarnada en entidades superiores distintas (pluralidad de dioses)
correspondientes, por lo general, a fuerzas de la naturaleza deificadas.
En ocasiones se debe también a la diversidad de pueblos o grupos
humanos que invocan a su propio dios protector frente a los
poderes divinos favorecedores de otros grupos. La henoteísta es la
que confiere primacía a una de estas divinidades sobre las demás por
razones de orden local, nacional y político. En esta religión se profesa
un culto exclusivo a la divinidad elegida, pero sin olvidar a las
otras. La monoteísta, en cambio, que tiene un concepto depurado de
la divinidad, sólo reconoce un Dios único trascendente y personal,
autor del mundo, creador y salvador del hombre.