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138 Fenomenología y filosofía de la religión
do en la historia como nota constante y requisito fundamental De
los vestigios del culto como fenómeno cultural parten los historiadores
y fenomenologos para determinar la estructura interna de la religión,
así como su antigüedad, persistencia y modalidades No hay
religión en la que no se registren tiempos, lugares y actos culticos
donde se expresan comunitariamente los sentimientos propios de la
fe religiosa
Esto significa dos cosas primera, el culto obedece a una normativa
que emana de la comunidad donde se realiza, segunda, debe
estar exento de pragmatismo utilitarista, que lo convertiría en práctica
rutinaria y en instrumento para obtener favores mundanos G van
der Leeuw distingue dos aspectos fundamentales del acto de culto el
litúrgico y el dramático Litúrgico, porque se basa en la repetición de
la palabra, dramático, porque todo acto cultico tiene carácter de representación
Por el culto se da forma conjunta a las vivencias del
individuo y de la colectividad, por una parte, y a la conducta del
poder supremo, por otra En él empalma la indigencia humana con la
sobreabundancia divina Como enseña G van der Leeuw, «en el culto
se reúnen el ser del hombre y el ser de su dios en un ser-asi-real
el ser del hombre y el de su dios se interpretan y configuran
esencialmente como arrobamiento y ser arrrobador, como criatura y
creador» 63
c) Sacrificio
Aunque el sacrificio ofrece matices muy diversos en las distintas
religiones, presenta, sin embargo, unos rasgos comunes que lo identifican
Menos transparente que la oración, de su etimología (sacrum-facere)
puede deducirse que el sacrificio se refiere a la introducción
de algo profano en el área de lo sagrado con el fin de fortalecer
la vinculación del hombre con la divinidad Consiste «en el
establecimiento de una comunicación entre lo sagrado y lo profano
por medio de una víctima» M
Entre las diversas formas de la acción sacrificial destacamos las
siguientes ofrecimiento de dones o intercambio de favores entre el
hombre y los diosos, expiación de las culpas mediante la destrucción
de la víctima que sustituye a quien la sacrifica, comunión o unión con
la divinidad compartiendo la comida Estas formas, lo mismo que
otras muchas, son expresiones de la actitud religiosa entendida como
unión con la divinidad por la que se otorga al hombre la salvación
63 G van der LEEUW, o c , 431
64 H HUBERT-M MAUSS, «Essai sur la nature et la fonction sociale du sacnfice»,
envlS2(1889), 137 138
C5 La actitud religiosa La religión como respuesta 139
Pero el sacrificio reviste también el carácter de sacramento, que
en el cristianismo adquiere especial significación en cuanto que la
víctima es a la vez persona oferente divina, Cristo (Dios humanado)
que se ofrece a si mismo como víctima propiciatoria
d) Culpa y pecado
Es una categoría que aparece en todas las religiones Significa el
rechazo consciente de la voluntad divina por parte del hombre en el
cumplimiento de sus obligaciones Denota asimismo una actitud perversa
para con Dios que en determinados casos puede degenerar en
arrehgiosidad
En el zoroastnsmo es la respuesta negativa a obrar conforme al
«Pensamiento Bueno» de Ahura Mazda, autor y revelador de la ley
moral En el judaismo y el cristianismo hace referencia expresa a la
ley divina, cuya transgresión constituye un alejamiento de Dios que
conduce al hombre a la muerte Pero Dios no olvida nunca al pecador,
a quien sigue ofreciéndole su amor de padre, de modo que Cristo,
Dios encarnado, se entrega a si mismo a la muerte para destruir
sus efectos perniciosos No obstante, el hombre es libre para aceptar
o rechazar la nueva vida que se le ofrece
La dialéctica de transgresión y de perdón es una constante de la
historia de las religiones 65
e) Muerte e inmortalidad
La idea de muerte y de inmortalidad predomina en todas las religiones
como nota esencial El hecho biológico de la muerte, así como
sus connotaciones humanas específicas, es algo que no admite
vuelta de hoja en la historia de la humanidad Pero no sucede lo
mismo con la inmortalidad, que, si bien es esencial en toda religión,
no es interpretada de la misma manera en todos los credos, aunque
siempre es considerada un don de Dios (participación en esa vida
otra del ser superior) que supone la transfiguración de la duración en
un instante eterno propio de la vida divina Es como la recuperación
del tiempo en su totalidad o el logro de una vida interminable en un
nuevo estado 66
65 Cf E O JAMES, O C , 225-247 J MARTIN VELASCO, «Dimensión religiosa del
pecado», en Telogiay Catequesis n 17 (1986), 24-46
66 Cf M ELIADE, Tratado de , ed c , 382-383, ID , Historia de las creencias ,
I, ed c , 25, E O JAMES, O C , 301-303, G VIDENGREN, O C , 363-385