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130 Fenomenología y filosofía de la religión
H. Duméry clarifica esta idea cuando afirma que «la religión no
es otra cosa que la exigencia de Absoluto vivida como tensión hacia
Dios, pero representada al mismo tiempo en la conciencia bajo la
forma de ideas y de imágenes a partir de objetos tomados como reveladores
de Dios» 41 . Toda religión comporta un clima de optimación
en el que el hombre aspira a superar el estado presente trascendiéndose
hacia un estado definitivo o nueva esfera de realidad considerada
como anticipo de la vida definitiva y perdurable.
b) Rasgos y caracteres del hecho religioso 42
La estructura del hecho religioso comporta estos elementos: 1. El
hombre en su realidad existencial; 2. Dios como realidad trascendente;
3. Sentido de dependencia y función salvífica. En ella se cumplen
los términos de toda relación: sujeto (término a quo), objeto (término
ad quem), fundamento (razón o vínculo entre ambos, sentido de
dependencia). Estos elementos determinan los rasgos distintivos de
la religión tanto por parte del hombre como por parte del Misterio.
Por lo tocante al hombre, los caracteres principales son los siguientes:
dinámico (comporta actividad constante), emocional (afecta
al hombre en su psiquismo integral), óntico y místico (se inscribe
en el núcleo del ser humano), doctrinal (contiene unas verdades imprescindibles),
colectivo y eclesial (se ejerce en unión con los demás),
inmanente y trascendente (se dirige a lo totalmente otro desde
la vida actual).
Por parte del Misterio, la religión se presenta como la irrupción
en la propia vida de una potencia extraña que conmueve al hombre
impulsándolo a cambiar de vida. Le insta a ser él mismo plenamente
con la asistencia de otro mayor. Se trata de un movimiento dialéctico
que concierne al sujeto humano en su intimidad más profunda teniendo
que dejar de ser lo que es para conquistar otra forma de vida
más perfecta. Conseguir esta vida otra es la meta de la actitud religiosa,
que se traduce en actos y prácticas mediante las cuales pretende
el hombre acortar distancias y hacer presente a Dios en la propia
41 H. DUMERY, Critique et..., ed. c, 215. Para A. Vergote la máxima expresión de
la religión es la mística donde se experimenta la vida por encima de los límites de la
razón y la técnica: «La dimensión mística es la ampliación de la existencia más allá
de los límites de las restricciones racionales y técnicas»: A. VERGOTE, «El futuro de
la religión», en A. VERGOTE-A. DUPRE, Religión del futuro (Salamanca 1975), 106.
42 Para más detalles remitimos a nuestra obra anterior. Cf. J. de Sahagún LUCAS,
Interpretación del hecho religioso..., ed. c, 64-73. Interesa también R. PANIKKAR,
Religión y religiones (Madrid 1965), 50-141.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 131
vida, a la vez que se transporta él mismo a la nueva esfera descubierta.
Pero de ello hablaremos más adelante.
II. ORIGEN CRONOLÓGICO Y ANTROPOLÓGICO
DE LA RELIGIÓN
1. Origen cronológico 43
No es nuestra intención relatar la historia de lo religioso en sus
comienzos, sino esbozar solamente las líneas generales que patentizan
la coexistencia del hecho humano y el hecho religioso desde el
principio. Sin entrar a discutir las tipologías religiosas más antiguas,
podemos decir que existe religión siempre que se registran vestigios
propiamente humanos. Es una constante consustancial a la naturaeza
humana en contra de quienes atribuyen el fenómeno religioso a circunstancias
foráneas de orden cultural, psicológico, económico, político
o social.
La primera pregunta que nos hacemos es ésta: ¿Pasó la Humanidad
por una fase arreligiosa primitiva? La etnología y la prehistoria
tienen la respuesta. Sí no la hubo, ¿puede decirse que el hombre es
religioso por naturaleza? Esta segunda cuestión incumbe a la antropología
filosófica, de la que nos ocuparemos en los últimos capítulos
del libro. Conviene distinguir, no obstante, entre causas determinantes
del hecho religioso y factores condicionantes del mismo. Para
solucionar el problema echamos una mirada retrospectiva a las etapas
más remotas de la vida del hombre sobre la tierra donde los
fósiles de nuestros ancestros tienen la palabra 44 .
Hemos de reconocer que las teorías sobre el origen de la religión
son múltiples y contrapuestas. Frente a los pocos datos ciertos de comienzos
del siglo, contamos hoy con notables adelantos que ilustran
grandemente la forma de vida en la antigüedad más lejana y contradicen
ciertos prejuicios filosóficos muy divulgados hace un siglo.
De la mano de los paleontólogos, prehistoriadores y etnólogos se
van superando la teoría evolucionista de Lubbock, el animismo de
Tylor, el totemismo de Frazer, de Reinach y Durkheim, e incluso el
monoteísmo originario de W. Schmidt y A. Lang. También pierden
vigor las interpetaciones de Marx y de Freud, mientras que cobran
mayor verosimilitud las teorías que se limitan a hablar de prácticas
43 Cf. J. de Sahagún LUCAS, Dios, horizonte del hombre, ed. c, 26-36.
44 Interesan sobre el tema estos autores: J. GONZÁLEZ ECHEGARAY, «Cultos y
creencia del hombre paleolítico», en RO, n. 18-19 (1982); H. de LUBAC, «El origen de
la religión», en J. BIVART (dir.), Dios, el hombre y el cosmos (Madrid 1959), 363-
401; P. SCHEBESTA, Le sens religieux..., ed. c, 133-254; E. O. JAMES, Introducción a
la historia comparada de las religiones (Madrid 1973), 17-19, 31-34.