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126 Fenomenología y filosofía de la religión
puesta en tensión de las mejores energías de la persona al conjuro de
la llamada de la trascendencia» 33 .
La tercera dificultad tiene su origen en la historia de las religiones,
algunas de las cuales no reconocen el encuentro personal con el
Absoluto. Es el caso del Nirvana budista y del brahmanismo hinduista
en su interpretación más rígida. Por lo que se refiere al Nirvana,
R. Panikkar presenta la siguiente explicación:
«Los que admitan que el pensamiento puede ser trascendido, no
sólo evidentemente en su ejercicio concreto, sino en su misma capacidad
formal, esto es, que "algo" puede darse sin que tenga que ser
forzosamente pensable, éstos se inclinarían a interpretar el Nirvana
como precisamente la máxima positividad. Con otras palabras, un
temperamento místico admitirá sin dificultad la tesis de la positividad
del nirvana... Lo que Siddharta nos conmina es a no poner un
objeto delante de nuestra fe, porque entonces la objetivamos, la cosificamos
y con ello la destruimos. La fe no es fundamentalmente un
acto del intelecto —aunque posea una dimensión intelectual—, sino
de toda la persona humana. No es un "creo en Dios" la fórmula más
perfecta y universal de la fe, sino "¡creo!", que será equivalente al
famoso: "¡creo, Señor!"» 34 .
De estas afirmaciones se desprende que para uno de los mejores
especialistas del budismo es posible la relación personal del hombre
con el Misterio. Todo depende del criterio ideológico con el que se
interprete este credo religioso.
2) Características. Superadas las dificultades indicadas, cabe
definir la actitud religiosa como encuentro personal con el Misterio
(lo santo). Es ésta la dimensión fundamental que tipifica a los demás
aspectos de esta experiencia singular. Describimos a continuación
las dos notas fundamentales que la configuran: inobjetividad conceptiva
e interpelación.
a) Inobjetividad conceptiva. Hemos repetido insistentemente
que lo sagrado y misterioso rebasa el marco de nuestros conocimientos,
lo mismo que no se deja objetivar ni usar como las cosas que
tenemos a mano. Por eso la relación que el hombre guarda con él no
es la misma que la que se da en el conocimiento científico y filosófico,
cuyo objeto cae enteramente bajo el dominio del sujeto pudiendo
disponer de él plenamente, siquiera en el orden mental. El ser
humano carece de capacidad comprensiva ante el misterio. «Si lo
comprendes, no es Dios», dijo ya en su día san Agustín.
33 ID., El encuentro..., ed. c, 40.
34 R. PANIKKAR, El silencio del Dios (Madrid 1970), 80, 241.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 127
En la actitud religiosa el sujeto no ejerce dominio intelectivo sobre
el objeto, porque lo reconce como ser que desborda su finitud y
centro y razón de su existencia. La presencia de semejante realidad
lo hace sabedor de su indigencia y lo impulsa a vivir en sumisión y
dependencia, asumiendo la propia existencia como favor que se
acepta agradecido. Más que de un saber categorial, se trata de una
disposición para comprenderse a sí mismo como donación y regalo.
M. Buber ha sabido expresar esta inobjetividad conceptual diciendo
que es posible hablar a Dios aunque no se sepa hablar sobre
él. «Quien confiesa a Dios —añade el filósofo personalista— dentro
de lo inmanente entiende algo distinto de Dios» 35 . De ahí que su
mejor lenguaje sea el silencio donde Dios se da a conocer no en
categorías y palabras, sino en la solicitud por el bien, propia de la
actitud religiosa. Como reconocen teólogos de probada solvencia,
como E. Schillebeeckx y H. U. von Balthasar, el misterio permanece
elevado sobre la categoría de la objetividad y sólo por analogía se
encuadra en el marco de nuestros conocimientos 36 .
No es la referencia intelectual por la que se tipifica precisamente
la actitud religiosa, sino el sentirse concernido personalmente por el
misterio con la obligación de responder a su requerimiento confiadamente.
Mas, a pesar de esto, no debe identificarse el Misterio con lo
irracional de modo que permanezca totalmente ajeno al conocimiento
humano. Para que haya comportamiento religioso, lo sagrado debe
articularse de alguna manera en categorías que le permitan incidir
en las exigencias de la vida del hombre como ser racional 37 . Ello
nos abre la puerta a la otra nota del encuentro con Dios, la interpelación.
b) Interpelación personal. El encuentro interpersonal se distingue
por la reciprocidad de conciencias, que implica mutua interpelación.
Ahora bien, en el encuentro con lo Sagrado, que aparece en los
distintos credos religiosos, la presencia de lo divino, más que objetivarse
en conceptos, se muestra como un tú con quien se establece
una relación que reúne todas las condiciones del encuentro personal:
respectividad, reciprocidad, intimidad y subjetividad. En otros términos,
la actitud religiosa se fundamenta en la dualidad yo-tú propia de
los seres personales, de modo que su carácter dialógico es debido a
la síntesis de una respectividad afectante y de una alteridad absoluta
inobjetivable ante la que el hombre experimenta su pequenez y hace
ofrenda de su ser. En consecuencia, el reconocimiento, la sumisión y
la entrega son los ingredientes de este singular encuentro.
35 M. BUBER, Eclipse de Dios (Buenos Aires 1970), 28.
36 Cf. H. U. von BALTHASAR, El problema de Dios en el hombre actual, ed. c,
231-240; E. SCHILLEBEECKX, Dios, futuro del hombre (Salamanca 1970), 92.
37 Cf. E. O. JAMES, Introducción a..., ed. c, 44-45.