de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

122 Fenomenología y filosofía de la religión
2. La religión como encuentro personal con Dios
De alguna manera hemos aludido a esta dimensión en el apartado
anterior, pero creemos necesarias algunas precisiones más 23 . Para
ello insistiremos en estos puntos: la alteridad humana, la estructura
del encuentro personal, las exigencias del encuentro con Dios.
a) La alteridad, base del encuentro
La antropología filosófica contemporánea, que se distancia notablemente
del intelectualismo moderno, pone de relieve la alteridad y
comunicabilidad como dimensiones constitutivas de la persona humana.
Es ésta una estructura abierta no sólo al mundo (sujeto-objeto),
sino principalmente a los otros hombres (apelación-respuesta).
En esta segunda apertura consiste la razón específica y formal del
hombre como persona.
Si la fenomenología existencial (Sartre, Merleau-Ponty, Fr. Jeanson)
descubrió la intencionalidad de la conciencia como base del
proceso de realización del existente humano, el personalismo filosófico
hará especial hincapié en la apertura y relación con los otros
hombres como constitutivo esencial del ser personal humano. El
hombre se hace persona en la relación vital del yo con el tú, porque
solamente en el trato con sus semejantes adquiere cumplida satisfacción.
Las categorías de apelación-respuesta de F. Ebner, del entre de
M. Buber, de reciprocidad de M. Nédoncelle, del ser-con de X. Zubiri
o projimidad de P. Laín son las que mejor expresan esta especial
concepción del ser humano, cuya base es la dimensión de alteridad
que lo caracteriza. Como expresiones clave citamos éstas de F. Ebner
y M. Buber:
«La existencia del yo —escribe Ebner— no radica en su relación
consigo mismo, sino en su relación con el tú».
«Sólo el hombre con el hombre —añade Buber— es la imagen
cabal del hombre» 24 .
Ni que decir tiene que el hombre no es un ser clausurado en sí
mismo. Se abre necesariamente a sus semejantes desde su propia
23 Para más detalles sobre el tema remitimos a J. MARTÍN VELASCO, El encuentro
con Dios. Una interpretación personalista de la religión (Madrid 1976, 1995), 28-
50, citamos por la ed. de 1976. También nuestra obra: J. de Sahagún LUCAS, Las
dimensiones del hombre (Salamanca 1996), 114-125.
24 El primero lo cita A. LÓPEZ QUINTAS, «La antropología dialéctica de F. Ebner»,
en J. de Sahagún LUCAS, Antropologías del siglo XX (Salamanca 1983), 162. M.
BUBER, ¿Qué es el hombre? (México 1976), 150.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 123
mismidad y hace su vida en medio del mundo heredado de sus antepasados
y llevado a cabo en colaboración con los otros. Su peculiar
comportamiento denota una estructura ex-tática y dialogal que se
manifiesta en la comunicación de sentimientos y de ideas, de proyectos
y de fines, en la palabra comunicativa. Tanto la psicología
(M. Mead, K. Raiser) como la antropología teológica (W. Pannenberg)
fundamentan la persona humana en la confrontación y el encuentro
del yo con el tú. Como dijera Fichte, «el hombre solamente
entre los hombres llega a ser hombre» 25 .
En una palabra, el personalismo filosófico ha mostrado suficientemente
que el yo humano (pensado antes como sujeto soberano)
depende del encuentro con el tú lo mismo que el individuo de la
sociedad, hasta el punto de que la relación del hombre con el mundo
pasa por el encuentro personal con los otros 26 .
b) Estructura del encuentro personal
La alteridad y apertura al otro son la base antropológica del encuentro
interpersonal, que cuenta con una estructura y unas características
específicas 21 .
En primer lugar hay que reconocer que el encuentro es una modalidad
de la relación entre las personas que se distingue por la respectividad,
la reciprocidad y la intimidad. La respectividad comporta
distinción y referencia mutua en las personas relacionadas. La reciprocidad
equivale a correspondencia de conocimiento, de amor y de
transformación, de forma que cada persona libre es programa de acción
para la otra. Son reciprocantes porque, como dicen G. Bachelard
y M. Nédoncelle, se hacen ser la una a la otra. La intimidad
consiste en realizar el encuentro no en la periferia, sino en el núcleo
ontológico de la misma persona, en su realidad constitutiva y no en
sus funciones y manifestaciones.
Estas características y propiedades radican en una estructura peculiar,
cuyos elementos son los siguientes: inviolabilidad, dignidad,
interioridad y libertad. Sin ellas el encuentro interpersonal no sería
verdadero encuentro.
Inviolabilidad. Se basa en el respeto al otro reconocido como
otro yo, con los mismos derechos y obligaciones. Ello comporta la
25 J. F. FICHTE, Grundlage des Naturrechtes, en Werke II (Leipzig 1908), 43. Cf.
J. de Sahagún LUCAS, Las dimensiones..., ed. c, 178-184.
26 Cf. PANNENBERG, Antropología..., ed. c, 229.
27 Cf. P. LAÍN ENTRALGO, Teoría y realidad del otro II (Madrid 1968), 191-218,
273-300; R. LATOURELLE, El hombre y sus problemas a la luz de Cristo (Salamanca
1984), 293-301.