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120 Fenomenología y filosofía de la religión
viste, más bien, la forma de encuentro personal con lo sagrado, pero
a través de otras realidades que sirven de mediaciones. No es conocimiento
sensible ni especulativo, sino vivencia que brota de la simpatía
al socaire de la presencia de la realidad superior evocada en la
conciencia.
Globalidad. Esta experiencia no es puntual ni se circunscribe a
aspectos determinados de la vida. Abarca a la persona enteramente
afectándola en su intimidad y constitución ontológica. En ella se juega
el hombre su destino último porque es respuesta a un requerimiento
que pone en marcha resortes tan importantes como la coherencia
racional, el compromiso ético, el necesario desprendimiento y
la entrega desbordante. Por ella, según X. Zubiri, el hombre se constituye
en experiencia de Dios, en el sentido de saberse fundamentado
en Dios como realidad radical y última 16 . Mas la experiencia de
fundamentalidad no es obra de ninguna facultad humana particular,
sino del hombre integral en el ejercicio de su existencia en el trato
con las cosas, con los hombres y con una realidad allende las cosas,
pero que se da en ellas.
Transformación. En la experiencia religiosa el sujeto se transforma
por completo, porque se des-centra (sale de sí) y adopta una
postura de reconocimiento y aceptación de una realidad superior (lo
santo) que le asigna nuevas metas y le marca nuevos caminos. Se le
muestra como el valor supremo al que hay que ajustar la propia conducta
para lograr la plenitud personal. En este sentido el hombre
religioso puede repetir con san Juan que ama a Dios porque él lo
amó primero. Su amor (religión) es un amor-respuesta. «No somos
nosotros los que hemos amado a Dios, sino Dios el que nos ha amado
a nosotros» (1 Jn 4,10). De esta sensación y convencimiento surge
el vértigo de la terribilidad en cuanto que el hombre se siente
desplazado hacia una vida diferente.
Resumiendo: Las características de la experiencia religiosa la
abren al misterio como infinito de inteligibilidad que no se agota en
ninguno de nuestros conocimientos, porque siempre es más que lo
que podemos saber de él 17 . Es preciso reconocer con P. Tillich que
esta experiencia comporta una relación consciente con lo incondicional
(Realidad absoluta, Dios) no circunscrita a acciones aisladas ni a
meros sentimientos, sino que penetra toda la vida del hombre, en
cuyo comportamiento se actualiza a través de formas diversas: culto,
dogma, moral, instituciones, arte, literatura, etc. 18 .
16 Cf. X. ZUBIRI, El hombre y Dios (Madrid 1984), 325ss.
17 Cf. H. de LUBAC, Por los caminos de Dios (Buenos Aires 1962), 143ss.
18 Cf. P. TILLICH, Filosofía de..., ed. c, 140-145.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 121
3) Aceptación respetuosa. Una experiencia semejante suscita
en el sujeto lo que los fenomenólogos llaman actitud religiosa o religión.
Para G. van der Leeuw, esta actitud se caracteriza por la búsqueda
de sentido último y por la aceptación dócil del término encontrado
como última palabra y realidad insondable. «El sentido religioso
de las cosas es aquel al que no puede seguir otro más amplio o
más profundo. Es el sentido del todo. Es la última palabra. Pero este
sentido no se entenderá nunca, esta palabra nunca se pronunciará»
19 . Descubierta esta realidad, el hombre la acepta generosamente
en actitud de plena confianza porque la ve como máximo poder y
valor incondicional, como riqueza superabundante que colma todas
sus pretensiones y sacia plenamente sus ansias de búsqueda. Es el
límite de su peregrinar.
La docilidad ante semejante descubrimiento brota del sentimiento
de salvación experimentado por el hombre, que la traduce en términos
de liberación integral y de vida enteramente otra o re-creación
de la existencia. Se trata, en último término, de una fuerza superior
que impone respeto y obliga al sometimiento porque necesariamente
hay que contar con ella para poder salvarse 20 .
Es la forma de asumir la vida en perspectiva de trascendencia,
porque solamente conformando el propio ser con el paradigma suprahumano,
es decir, aceptando un modelo superior a la condición
humana, es como el sujeto religioso se considera a sí mismo verdadero
hombre que se realiza plenamente en la transfiguración de su
existencia 2I . Sabe combinar la vivencia de la propia limitación con
una revelación que proviene de allende el límite y lo plenifica. Es,
como enseña G. van der Leeuw, una re-creación de la vida que se ha
recibido de «otra parte» 22 .
Las características de la experiencia religiosa que hemos descrito
nos descubren un nuevo elemento constitutivo de la misma, el encuentro
personal con Dios.
19 G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 650.
20 Cf. R. CAILLOIS, L 'homme et le sacre (Paris 1950), 18,31.
21 «El homo religiosus —comenta M. Eliade— cree que la vida tiene un origen
sagrado y que la existencia humana actualiza todas sus potencialidades en la medida
en que es religiosa, es decir, en la medida en que participa de la realidad; por eso, al
imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene junto a los
dioses, es decir, en lo real y significativo»: M. ELIADE, Lo sagrado..., ed. c, 196.
22 Cf. G. v. der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 651-652. Esta idea había sido
anticipada ya por A. SABATIER en su obra Esquisse d'unephilosophie de la religión
d'aprés lapsychologie et l'histoire (Paris 1898), 24-25.