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Fenomenología y filosofía de la religión
Lejos de controlar la realidad, la experiencia de sentido la respeta
y la admira, a la vez que espera su mostración para participar de su
grandeza. De ahí su función desveladora de nuevos umbrales: más
que demostrar, abre horizontes y sugiere nuevas realidades.
Sus elementos constitutivos son éstos: iluminación, trascendimiento
y participación. Iluminación, porque permite al hombre sentirse
enriquecido con el descubrimiento de su fundamento y su meta
última. Trascendimiento, porque impulsa al hombre a sobrepujarse a
sí mismo y a adentrarse en otra realidad superior que lo perfecciona.
Participación, porque el hombre se hace con la realidad sugerida 10 .
El vehículo de esta clase de experiencia es el símbolo, que, como
hemos visto en el capítulo anterior, es un signo que transmite un
sentido y pone al hombre en contacto con una realidad latente desvelada
solamente de forma alusiva y participativa, según enseña P.
Ricoeur u . Se trata de una experiencia de índole referencial basada
en la ruptura de nivel por la que el hombre se abre a un campo de
significación más profunda donde lo captado inmediatamente da a
conocer realidades de otro orden ontológico. «El hombre sólo experimenta
en línea de sentido allí donde descubre o establece un desnivel
entre lo expresante y lo expresado. Ese desnivel... sólo en compromiso
de experiencia personal puede captarse» 12 .
Significa esto que la experiencia de sentido tiene lugar dentro de
un contexto cultural especial y muestra la apertura constitutiva del
sujeto humano, puesto que es reconocimiento de la propia finitud.
Estas notas la emparentan con la experiencia religiosa de la que hablamos
en seguida.
b) La experiencia religiosa
Aplicando estos principios a la actitud religiosa, podemos definirla
como una experiencia de sentido en cuyo centro está lo sagrado,
lo numinoso y santo como punto último de referencia que garantiza
la realización plena del hombre. No es experiencia de lo inmediato,
sino profundización en ella, pues, como escribe E.
Schillebeeckx, el hombre religioso no podría experimentar a Dios en
sus cultos y ritos, si no lo viera del algún modo en los encuentros
cotidianos con el mundo y con los hombres 13 . No es que el hombre
haga hablar a Dios, sino, más bien, es Dios el que se da a conocer a
10
Cf. X. PIKAZA, Experiencia..., ed. c, 89-90.
11
Cf. P. RICOEUR, Finitud y culpabilidad (Madrid 1969), 250-256.
12
X. PIKAZA, O.C, 92.
13
Cf. E. SCHILLEBEECKX, LOS hombres. Relato de Dios (Salamanca 1994), 57-59.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 119
través de las distintas vivencias humanas como aquel que trasciende
a todas.
Para conocer mejor la experiencia religiosa, describimos los elementos
que la determinan, sus características y la clase de aceptación
que comporta.
1) Elementos determinantes de la experiencia religiosa. Son
tres los elementos principales que constituyen la actitud religiosa: lo
insobornable, la delimitación y el envío.
Insobornable y terrible. Este elemento reviste el aspecto de algo
imprevisible bajo la forma de una fuerza dispensadora de beneficios
y desastres que rebasa el poder humano y escapa a su apropiación
(Yahvé, Amon-Ra, Zeus, etc.).
Delimitación y forma. Este principio consiste en determinar el
sustrato salvaje confiriéndole forma y convirtiéndolo en «cosmos»,
cuyo autor es Dios en la figura de padre (Yahvé, Amon-Ra, Zeus,
etcétera). En el conflicto entre estos dos elementos (salvaje y ordenado)
tiene su raíz la actitud religiosa.
Enviado. Es un elemento mediador entre las dos fuerzas anteriores
que revela el camino de salvación haciendo de la religión un
mensaje de liberación. «El que entrega a los humanos la Buena Nueva,
o el Camino de Enmedio (Pequeño o Gran Vehículo), o la revelación
del sometimiento liberador (Al-Corán), o el anuncio profético
del Gran Banquete mesiánico» 14 .
En toda experiencia religiosa auténtica intervienen los tres principios
(material, formal, final) captados por la conciencia como fuerza
inapropiable, como orden superior y como salvación definitiva.
Corresponden a otras tantas figuras tomadas de la vida psíquica del
hombre: la materna, la paterna-legal y la salvadora, que se hacen
presentes en la conciencia, por lo menos como premoniciones evocadoras
15 . De estos principios y elementos se derivan las características
de la experiencia religiosa.
2) Características. Las características por las que la experiencia
religiosa se distingue de cualquiera otra son las siguientes: inmediatez,
globalidad y transformación.
Inmediatez. En la experiencia religiosa no se da un contacto
directo con la realidad experienciada como en las sensaciones. Re-
14 E. TRÍAS, Pensar..., ed. c, 93.
15 «La religión como experiencia —comenta E. Trías—, tomada desde un punto
global, sincrónico, presenta una estructura dinámica y abierta en la que deben concurrir
tres principios, verdadera estructura triádica subyancente y previa a toda especulación
trinitaria. Debe comparecer la primera causa, material, matriarcal, materna; la
segunda, formal y eficiente, la que convierte la vida en cosmos legal y justiciero; y
la tercera, la que entrega un horizonte de salud como causa final a la experiencia
religiosa»: E. TRIAS, Pensar..., ed. c, 101.