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104 Fenomenología y filosofía de la religión
van del trato con los hombres», pero que, al referirse a lo «santo»,
adopta formas desproporcionadas y nuevas 46
A pesar de sus múltiples manifestaciones, lo sagrado permanece
oculto como misterio, no sólo relativo y para la condición temporal
del hombre, sino misterio absoluto y en sí mismo porque es más de
lo que el hombre puede saber de él Su realidad infinita supera toda
manifestación necesariamente finita Ni siquiera es objeto para el
conocimiento, ya que rebasa nuestras formas mentales, de modo que
sólo por analogía puede insertarse en la órbita cognoscitiva
H U von Balthasar ha tenido el acierto de expresar el aspecto
misterioso de la realidad divina con estas significativas palabras
«Hay un eco de la hondura divina y pertenece a la "imagen y
símbolo" de la esencia divina en la criatura, en el hecho de que nada
que participe del misterio del ser se agote en su presencia y habría
que tener un concepto mezquino de la razón para olfatear írracionahsmo
en esta ley básica Cuando esta ley se hace evidente también a
las criaturas, les enseña a comprender que Dios no es un "Objeto", ni
aun para el conocimiento, sino que permanece "inexpresablemente
elevado" (Dz 1782) sobre la categoría de la objetividad, y, por tanto,
solo por analogía puede insertarse en la categoría del "otro", del
"tu"» 47
Es, por tanto, el símbolo el medio para conocer lo sagrado en
cuanto misterio Como recuerda R Otto, el hombre tropieza con algo
completamente heterogéneo e inconmensurable que no puede expresar
en conceptos 48
Para darlo a conocer de alguna manera, las distintas religiones lo
presentan bajo tres formas complementarias lo sorprendente (mirum),
lo paradójico y lo antinómico Sorprendente, porque es distinto
e inaprehensible, paradójico, porque parece contradecir las categorías
de la mente humana, antinómico, porque comporta predicados
opuestos (admirable y terrible, temible y atrayente, lejano y
cercano) Es la coincidentia oppositorum de los místicos 49
Mas, a pesar de todo, no hay que decir que sea lo irracional,
porque, aunque se sitúa por encima del pensamiento discursivo, cae
dentro de otras áreas del conocimiento humano Lo mismo que el
arte y la poesía, la intuición religiosa, lejos de oponerse a la inteligencia,
tiene en ella su fuente de donde brota el comportamiento
peculiar que comporta Se trata de un conocimiento prerreflexivo
que se clarifica al contacto con la experiencia
46 A BRUNNER, La religión ed c , 36
47 H U von BALTHASAR, El problema de Dios en el hombre actual (Madrid
1956), 240
Ai Cf R OTTO, O c , 44, 47
49 Ibid , 47 48, 91
C 4 Lo sagrado y la religión 105
Resumiendo lo expuesto anteriormente, podemos decir que numinoso,
divino y misterio (sagrado) significan una realidad ortológicamente
superior, plenitud de realidad o realidad por excelencia
Distinto del mundo (profano), se presenta como valor supremo para
el hombre a quien afecta en su intimidad profunda y le exige una
respuesta personal No es, como decíamos antes, lo religioso, sino
aquello que suscita en el nombre la actitud religiosa, distinta de todas
las demás
Se hace presente al hombre, no en sí mismo, sino a través de
unas mediaciones que reciben el nombre de hierofanías (manifestaciones
de lo sagrado) De ellas hablaremos a continuación
d) Figuras y representaciones de lo sagrado en las religiones 50
1) Ser supremo Esta manera de representar lo sagrado es propia
de los pueblos arcaicos desconocedores de la escntuia, principalmente
africanos y asiáticos La fe en un Ser supremo, concebido
como Dios celeste, es una constante que configura su religión bajo
la forma de creador y señor de la existencia También es considerado
como poder del destino, tanto bueno como malo, del que depende el
orden del mundo, aunque se desentienda de los acontecimientos concretos
Este alejamiento ha hecho que se le designe como deus otiosus
51
Aunque el concepto de Ser supremo es vago y confuso, no deja
de estar presente en la historia de las religiones R Petazzoni recoge
abundantes testimonios en este sentido, llegando a la siguiente conclusión
«Hemos encontrado en todas las partes de la tierra la
creencia en un ser celeste supremo» 52
2) Politeísmo En esta segunda figura lo sagrado se encarna
en múltiples formas Obedece más a la religiosidad ejercida en determinados
contextos culturales que a lo sagrado mismo No suele darse
en los pueblos primitivos y si en las culturas más desarrolladas
como las del Japón, Egipto, Grecia, Roma, America precolombina
X Zubm define el politeísmo como la adscripción del poder de la
50 Para mas detalles, remitimos a nuestra obra J de Sahagun LUCAS, Dios horizonte
, ed c , 32-36 También J MARTIN VELASCO Introducción a , ed c , 205-297,
G WIDENGREN Fenomenología de la religión (Madrid 1975), 41-117
51 Cf G WIDENGREN, o c , 41-47, 51
52 R PETAZZONI, DIO Formaziones e sviluppo del monoteísmo nella Storia delle
rehgwni vol I (Roma 1922), 349 También G WIDENGREN, O c , 41-82, G van der
LEEUW, Fenomenología , ed c, 155-159 P Schebesta distingue entre Ser supremo
y divinidad Esta representa un ser trascendente concebido como personalidad definida
Aquel, en cambio, esta relacionado con los orígenes del ser, del mundo y de la
humanidad Cf P SCHEBESTA, Le sens , ed c , 62-65