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102 Fenomenología y filosofía de la religión
b) Plenitud de ser y realidad por excelencia
Esta nueva realidad comporta consistencia y eficacia sin parangón.
Frente a la debilidad y caducidad de lo terreno, lo suyo es la
perennidad, el dinamismo inextinguible y la fecundidad inagotable.
Estos signos son traducidos por el hombre religioso por máxima potencia
y energía ilimitada que hacen de lo sagrado plenitud y saturación
de ser, realidad por excelencia. De ahí su valor excepcional y su
infinita capacidad creadora.
En su afán de posesión del ser, el hombre arcaico, desprovisto
aún de la categorías de realidad e irrealidad, se relaciona con lo
sagrado como fuente del ser y máximo poder fecundante. Para el
primitivo, dice M. Eliade, «lo sagrado equivale a la potencia y, en
definitva, a la realidad por excelencia. Lo sagrado está saturado de
ser. Potencia sagrada quiere decir a la vez realidad, perennidad y
eficacia» 41 .
El deseo del hombre religioso de vivir en lo sagrado se explica
por la tendencia a situarse en un orden de realidad que no acaba ni
deviene, en un mundo real objetivo que, a diferencia de las experiencias
mundanas, no pasa ni termina porque es plenitud de ser 42 . Así
se explican ciertas actividades, como la construcción de templos
orientados en una dirección determinada y las labores agrícolas. Con
ellas se pretende reproducir la obra de los dioses y participar en el
ser, entrar en el mundo del espíritu, con el convencimiento de que lo
sagrado es la realidad originaria 43 .
Pero lo sagrado no se recluye en sí mismo. Su plenitud hace que
desempeñe una función de fundamento y principio originante que
suscita en el hombre el deseo de incorporación para participar de su
mismo poder. Evita así el riesgo del vacío y se afianza en su ser
aumentándolo. Las hierofanías espaciales y temporales (templos y
fiestas) desempeñan esta función en cuanto que confieren al hombre
consistencia y firmeza al amparo de cualquier eventualidad. Mediante
el tiempo y el espacio festivo, el hombre religioso se esfuerza por
instalarse en la fuente de la realidad primordial cuando el mundo
estaba en statu nascendi 44 .
Descubierta una realidad de esta índole, el hombre se percata de
su finitud e indigencia y siente el vértigo de la gratuidad. Experimenta
su vida como pura donación de un ser extraordinario que sus-
41 Ibid.,20.
42 Cf. ibid., 33.
43 «Cuanto más religioso es —comenta M. Eliade—, tanto más se inserta en lo
real y menor es el riesgo que corre de perderse en acciones no-ejemplares, "subjetivas"
y, en suma, aberrantes»: Ibid., 97; 34, 96.
44 Cf. ibid., 69, 81.
C.4. Lo sagrado y la religión 103
cita en él sentimientos contrapuestos de amor y temor, de atracción
y repulsa, de alejamiento y entrega. En una palabra, en presencia de
lo sagrado el hombre rompe su indiferencia y adopta una postura de
apertura a lo que lo trasciende. Es la religión como dialéctica que se
mueve entre la adoración y la imprecación, entre el sacrificio y el
servicio, entre la ofrenda y la utilización de poderes extraordinarios
45 .
Pero una realidad que suscita tales sentimientos no puede expresarse
en categorías mentales ni darse a conocer en términos descriptivos.
Es algo misterioso e inefable que exige un lenguaje sugeridor
de otro nivel que supera la capacidad conceptiva del hombre. De
este aspecto, el misterioso, nos ocupamos a continuación.
c) Realidad misteriosa
El carácter misterioso de lo sagrado radica en su superioridad
ontológica. Porque se sitúa en un nivel distinto, resulta imposible
encasillarlo en el marco de nuestras categorías y expresarlo en términos
tomados del lenguaje ordinario. Su descripción solamente es posible
si nos atenemos a las impresiones que produce su irrupción en
la vida del hombre y al impacto que causa en la conciencia. Apoyándose
en estos resultados, R. Otto lo designa con los términos de misterio,
tremendo y fascinante. Más que una definición de lo sagrado,
estos términos son la enunciación de sus aspectos fundamentales o
formas bajo las que afecta al hombre en su intimidad. Las explicamos
a continuación, haciendo especial hincapié en el misterio.
Esta realidad extraña, conocida como sagrada, rebasa la realidad
circundante en el orden del ser y del conocer. Al no tener parangón
con las cosas que conocemos, no encaja en el marco del saber científico
y filosófico y escapa incluso al dominio mental del hombre.
Todo cuanto puede decirse de él es inverificable y supera el cálculo
racional y comprensión filosófica, sin que ello signifique incognoscibilidad
completa.
Es lo completamente otro y, por tanto, inobjetivable e inexpresable
en conceptos que lo representen adecuadamente. «Sobre lo absoluto
—escribe A. Brunner— no tiene el hombre poder constringente».
De lo contrario, el hombre lo convertiría en objeto e instrumento
a su servicio. Pero el sujeto lo experimenta porque se le muestra por
sí mismo como él quiere y donde él quiere. En este modo va incluido
el hecho de dirigirse a él «con acciones y sentimientos que deri-
45 Cf. R. CAILLOIS, L 'homme et le sacrée, ed. c, 37-50.