de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

\ VI Índice general
Págs.
An NDICE. La verdad religiosa y su formulación 205
1. Verdad religiosa y verdad filosófica 205
2. Formulación de la verdad religiosa 206
RECAPITULACIÓN. Connaturalidad de la religión en el hombre . 209
ÍNDICE ONOMÁSTICO 213
PRESENTACIÓN
En la historia humana aparece desde el principio una constante,
cantus firmus o melodía principal, que resuena con especial acento
en todo acontecer histórico. Este hecho, conocido con el nombre común
de religión, ha llamado poderosamente la atención no sólo de
los estudiosos, sino también del hombre en general que, animado por
el afán de discernimiento y clarificación, centra sobre él su acción
reflexiva. Se trata de la relación del ser humano con un principio
metaempírico, ser superior, trascendente y misterioso que ejerce sobre
él un poder fascinante porque le concierne íntimamente y se presenta
como polo último de atracción que confiere sentido definitivo
a su vida.
El estudio de este hecho ofrece caracteres muy distintos y comprende
facetas y puntos de vista diferentes. Son los saberes de la
religión, entre los que se encuentran la fenomenología y la filosofía
del hecho religioso. Diversas formas de abordar a distinto nivel una
experiencia, que, aunque importantes y necesarias, ofrecen, sin embargo,
todas ellas el flanco de sus limitaciones porque, cuando trasponen
el ámbito puramente académico, se muestran incapaces de
proporcionar una verdad definitiva y completa que muestre con seguridad
plena el camino que hay que seguir.
A diferencia de la Teología, que brota de una respuesta no inventada
por el hombre (el dato de fe), las ciencias de la religión se ocupan
de describir y reflexionar sobre datos empíricos en la confrontación
existencial de unos con otros, acabando siempre en tanteos
acerca de los interrogantes últimos de la vida humana. Aproximaciones
que no consiguen franquear del todo el umbral de la interrogación,
porque no logran disipar enteramente la niebla que circunda al
hombre en la búsqueda de su origen, de su fin y de su sentido último,
esto es, cuando se toma en serio y se hace cuestión de sí mismo.
Respecto de estos saberes, incluidos el fenomenológico y el filosófico,
la teología tiene la ventaja de partir de un presupuesto previamente
dado y de contar con unas directrices que facilitan el acceso a
la verdadera comprensión del hombre. Mientras el saber teológico
acepta la mano que se le tiende por encima de las fuerzas de la razón,
las ciencias de la religión, en cambio, presas de su propia metodología,
disponen solamente del pensamiento humano, limitado y
cuajado de dificultades.
Pero, a pesar de sus carencias, estas ciencias, de manera especial
la Fenomenología y la Filosofía, son medios eficaces para bucear en