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98 Fenomenología y filosofía de la religión
el nombre de santo en oposición a lo profano u ordinario. Representa
una meta sublime que hay que conquistar porque goza de superioridad
ontológica y axiológica dignas de respeto y alabanza.
«Un valor objetivo y, por último, un valor infinito que no puede ser
sobrepujado...Tú eres digno de tener alabanzas, honores, poder» 28 .
En una palabra, lo sagrado se opone a lo profano como lo valioso a
lo no valioso, como lo positivo a lo negativo, como lo sublime a lo
despreciable, como lo perfecto a lo imperfecto.
Pero surge la cuestión: ¿Es lo sagrado una realidad superior o un
ámbito o estado? ¿Un ser o un orden?
Sin entrar en demasiados pormenores, hay que reconocer que las
descripciones de Sóderblom y Orto apuntan a una realidad ontológica
superior más que a un ámbito o estado. Otra cosa es que esta
realidad cree en torno a sí un mundo o marco en el que se encuandran
determinadas realidades que revisten una nueva dimensión o
carácter en virtud de su relación con ella. En este sentido habrá que
decir que lo sagrado representa sustancialmente una realidad suprema
sin parangón con las cosas mundanas, pero que hace al mismo
tiempo que éstas puedan ser tenidas también por sagradas porque
reciben de ella una configuración y significación especial. Surge así
el mundo de lo sagrado reconocido en la historia de las religiones
como el conjunto de objetos, tiempos, lugares, instituciones y personas
configuradas como tales.
Lo ha reconocido expresamente M. Eliade cuando afirma lo siguiente:
«Cualquiera que sea el contexto histórico en el que esté
sumergido, el homo religiosas cree siempre que existe una realidad
absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, pero se manifiesta
en él y, por este hecho, lo santifica y lo hace real» 29 .
Esta realidad es, para Eliade, algo invulnerable y estático, sustraído
al devenir, divino, primordial y absoluto, ontológicamente
superior, en el que el hombre intenta insertarse mediante ciertas acciones
que transforma en ceremonias 30 .
Todas las religiones conocidas son conscientes de ello y giran en
torno a esta realidad insondable e indefinible, misteriosa y sublime.
Algo que arrebata al hombre y lo sobrepasa imponiéndole límites
28 Ibid., 82, 83.
29 M. ELIADE, LO sagrado y lo profano (Madrid 1967), 171.
30 Cf. ID., Tratado de historia de las religiones (Madrid 1954), 37, 38, 43-44. J.
Martín Velasco, por el contrario, lo concibe más como ámbito y orden que como
realidad singular. Cf. J. MARTÍN VELASCO, Introducción a..., ed. c, 86-89, 108-109.
También M. MESLIN, «El mito y lo sagrado», en VV.AA., Iniciación a la práctica
teológica I (Madrid 1984), 90.
C.4. Lo sagrado y la religión 99
que él puede superar con la ayuda de lo sagrado mismo, ya que en
aquello de que dispone se hace presente lo indisponible 31 .
También G. van der Leeuw habla de una última superioridad por
encima del límite, inaprensible y misteriosa, captada por el hombre
en la respuesta a la llamada a trascenderse en una vida completamente
nueva recibida de «otra parte». Esta vida «otra» es la causa de
los fenómenos extraordinarios que conforman el amplio y abigarrado
mundo de los místicos 32 . Es fuerza transformadora que procede
de una potencia misteriosa, objeto de la religión. «Lo primero que
podemos decir acerca del objeto de la religión es que es lo otro, lo
extraño» 33 .
Pero, como dijimos antes, esta realidad crea en torno a sí un ámbito
sacral integrado por realidades especialmente relacionadas con
ella, en las que el hombre proyecta la presencia inobjetivable del
misterio. Refiriéndose al espacio sagrado, M. Eliade puntualiza de
este modo: «Desde el momento en que lo sagrado se manifiesta en
una hierofanía cualquiera no sólo se da una ruptura en la homogeneidad
del espacio, sino también la revelación de una realidad absoluta,
que se opone a la no-realidad de la inmensa extensión circundante»
34 .
En resumen: el dominio de lo profano abarca el ámbito común de
realidad donde el hombre ejerce sus actividades sin cortapisas. Lo
sagrado, en cambio, representa lo otro, lo extraño y lo prohibido;
aquello ante lo cual el nombre experimenta su pequenez y se siente
desarmado; pero es también la fuente del poder, del éxito y de la
eficacia. Por eso suscita sentimientos ambivalentes como estremecimiento
y pavor, admiración y atracción, terror y amor. San Agustín
ha expresado esta dialéctica con dos palabras llenas de sentido: «Et
inhorresco et inardesco» («Me horrorizo y me enardezco») 35 .
También P. Tillich se ha ocupado de este tema contribuyendo
grandemente a su clarificación. Este teólogo califica lo sagrado de
personal incondicionado que polariza la conciencia del hombre como
fundamento de la rectitud y la justicia. Tiene en cuenta determinadas
instancias, como la heterenomía, la autonomía y la teonomía,
con relación a las cuales define lo sagrado y lo santo. Desde el punto
de vista de la heterenomía, lo sagrado es lo sobrenatural que eleva a
los objetos o eventos hacia él incorporándolos a un nivel superior.
Desde la autonomía es cosiderado como ideal que trasciende lo dado
31
Cf. A. WALDENFELS, Dios. El fundamento de la vida (Salamanca 1996), 55-59.
32
Cf. G. LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 651-652; 473-488.
33
Ibid., 13.
34
M. ELIADE, LO sagrado..., ed. c, 27.
35
Citado por M. ELIADE, LO sagrado..., ed. c, 42-43. Cf. R. CALLOIS, L'homme
et le sacrée (Paris 1950), 24-25, 42-43, 69-70.