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92 Fenomenología y filosofía de la religión
Dios. Algunas de estas formulaciones revisten especial importancia.
Las enunciamos a continuación.
Para M. Kant y sus epígonos (Hegel, Fichte, Schelling), la religión
tiene connotaciones éticas innegables, como puede verse en esta
expresión de Kant: «La Religión es (considerada subjetivamente)
el conocimiento de todos nuestros deberes como mandatos divinos»
6 .
Hegel la identifica con la conciencia de la esencia absoluta sabida
por el espíritu humano. «La religión es ella misma lo que es en y
para sí; ella es, por consiguiente, la esfera del espíritu en la que el
contenido especulativo en general se manifiesta en la conciencia» 7 .
F. Schleiermacher, por su parte, cambia de onda y sitúa la religión
en la esfera de la intuición y de la contemplación. La define
como el sentimiento de coexistencia con el Infinito o relación de
absoluta dependencia. «No es ni pensamiento ni acción, sino contemplación
intuitiva y sentimiento». En otros términos: «Tomar cada
cosa particular como parte del todo, cada cosa limitada como una
representación del Infinito, esto es religión» 8 .
Los historiadores y fenomenólogos de la religión siguen otro
procedimiento basado en la observación empírica y conciben el hecho
religioso como una actitud específica del hombre ante un ser
ontológicamente superior. Definen la religión desde el misterio y experiencia
de lo sagrado. Es muy sugerente la descripción ofrecida
por G. van der Leeuw:
«El homo religiosus se pone en camino hacia la Omnipotencia,
hacia la omnicomprensión, al último sentido... Desearía comprender
la vida para dominarla... Por eso siempre busca nuevas superioridades.
Hasta que finalmente se halla junto al límite y ve que nunca
alcanzará la última superioridad, sino que ésta lo alcanzará a él de
modo ininteligible y misterioso... El límite de la potencia humana y
el principio de la divina forman juntos el objetivo buscado y encontrado
en todo tiempo en la religión, es decir, la salvación» 9 .
R. Otto asume esta misma idea y entiende por religión el reconocimiento
del hombre como criatura acompañado de la conciencia
concomitante de un sentimiento que se refiere a un objeto trascendente
al propio sujeto. «Sólo allí donde el numen es vivido como
6 M. KANT, La religión dentro..., ed. c, 150.
7 G. W. HEGEL, El concepto de religión, ed. c, 89. Añade a continuación: «(La
religión) no es la conciencia de esta o aquella verdad en los objetos particulares, sino
de lo absolutamente verdadero, en cuanto universal, como aquello que lo abarca todo
y fuera de lo cual no hay nada».
8 F. SCHLEÍERMACHER, Discours..., ed. c, 151, 154.
9 G. van der LEEUW, O.C, 651, 652.
C.4. Lo sagrado y la religión 93
presente —escribe—..., o donde sentimos algo de carácter numinoso,
o donde el ánimo se vuelve hacia él, es decir, sólo por la categoría
de lo numinoso, puede engendrarse en el ánimo el sentimiento de
criatura, como sentimiento concomitante» 10 . Más adelante precisaremos
esta relación determinante.
El iniciador de las ciencia de la religión, Max Muller, la ve como
una disposición del ánimo por la que el hombre percibe al Infinito.
«Una disposición espiritual o un don natural que, independientemente
de la razón y de los sentidos, hace a los hombres capaces de percibir
el Infinito. Sin esta percepción de lo divino no habría religión
posible, ni siquiera el menor culto a un ídolo o a un fetiche. Y, si
prestamos atención, podemos percibir en todas las religiones un gemido
del espíritu, una lucha por captar lo inaprehensible, por expresar
lo inexpresable, un ardiente deseo de infinito, un amor a
Dios» n .
Los sociólogos de la religión, por su parte, prestan especial atención
a sus manifestaciones de índole social y comunitaria. Por eso
elaboran una definición valiéndose de las prácticas, ritos, sistemas y
objetos que expresan solidaridad de unos con otros en la relación
con la entidad superior. E. Durkheim ha expresado convenientemente
este aspecto.
«Una religión —dice Durkheim— es un sistema solidario de
creencias y de prácticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas,
prohibidas; creencias y prácticas que unen en la misma comunidad
moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella» n .
Después de este rápido muestreo de definiciones, tomadas de
distintos campos, podemos establecer la siguiente conclusión común
a todas ellas: La religión comporta un doble elemento constitutivo,
subjetivo y objetivo. El subjetivo está representado por la actitud
humana de dependencia. El objetivo se refiere a un ser superior del
cual se depende (Dios). Esta conciencia de dependencia se manifiesta
a través de hechos peculiares e irreductibles: creencias, ritos,
ofrendas, oraciones y sacrificios 13 .
A. Brunner ha recogido todos estos elementos en la siguiente
descripción que ofrecemos como resumen: «La religión no es otra
cosa sino la tentativa del hombre de descubrir en poderes supramundanos
su ultimísima fundamentación y de esta manera lograr la salud...
Mediante la religión quiere ponerse en armonía con esta última
realidad, que sólo se entrega a una insinuación misterisa... y en ello
se contiene implícitamente el conocimiento del modo de ser personal
10 R. OTTO, LO Santo..., ed. c, 22-23.
11 M. MULLER, Introduction to the Science of Religión (London 1882), 13.
12 E. DURKHEIM, Las formas..., ed. c, 65.
13 Cf. F. KONK?, Cristo y las religiones de la tierra I (Madrid 1960), 30-40.