de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

CAPÍTULO IV
LO SAGRADO Y LA RELIGIÓN
BIBLIOGRAFÍA
BRUNNER, A., La religión (Barcelona 1963), 75-100; DUCH, L., «Antropología
del hecho religioso», en FRAIJO, M. (ed.), Filosofía de la religión
(Madrid 1994), 89-116; ELIADE, M., LO sagrado y lo profano (Madrid
1967); ID., Tratado de historia de las religiones (Madrid 1954), 15-50; 435-
443; FIERRO, A., Sobre la religión. Descripción y teoría (Madrid 1979),
17-52; LEEUW, G. va der, Fenomenología de la religión (México 1964),
13-180, 442ss; 649-652; LUCAS, J. de Sahagún, Interpretación del hecho
religioso. Filosofía y fenomenología de la religión (Salamanca 2 1990), 47-
74; ID., «Lo Sagrado», en TORRES QUEIRUGA, A. (ed.), 10 palabras sobre
religión (Estella 1992), 43-81; MARTÍN VELASCO, J., Introducción a la fenomenología
de la religión (Madrid 1982), 85-204; ID., «Religión y religiones»,
en SILANES, N.-PIKAZA, X. (dirs.), Diccionario teológico. El Dios cristiano
(Salamanca 1992), 1237-1247; MESLIN, M., Por une science des religions
(París 1973), 7-18, 68-80 (trad. esp. en Cristiandad, Madrid); RÍES, J.,
Lo sagrado en la historia de la humanidad (Madrid 1989), 41-96; SCHEBES-
TA, P., Le sens religieux des primitifs (París 1963), 53-68; PANIKKAR, R.,
Religión y religiones (Madrid 1965), 58-147.
Una vez que hemos visto el estatuto epistemológico de la fenomenología
y filosofía de la religión, abordamos el tema de la determinación
del hecho religioso y de su justificación filosófica. Del primer
aspecto, fenomenológico, nos ocupamos en los dos capítulos
siguientes, dejando para después la crítica racional del mismo. En el
presente capítulo desarrollamos este esquema: 1. Definiciones de la
religión. 2. Lo sagrado y la religión. En el siguiente estudiaremos la
actitud religiosa en sí misma.
1. £1 problema
I. DEFINICIONES DE RELIGIÓN
Si la filosofía de la religión es crítica racional del hecho religioso,
no cabe duda que es necesario un conocimiento previo del mimo
desvelando la conducta que cualifica al hombre como ser religioso.
Problema difícil ciertamente, porque se centra en uno de los fenómenos
más complicados de la existencia humana que comporta connotaciones
diversas: históricas, sociológicas, culturales, psicológicas,