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82 Fenomenología y filosofía de la religión
Más que especular sobre el Infinito para conocerlo, lo que importa
es descubrir su presencia en las cosas, especialmente en el hombre,
y aceptarla plenamente sometiéndose a sus exigencias. Lo decisivo
de la religión es, para Schleiermacher, el sentimiento y la intuición
a través de los cuales se produce el encuentro del hombre con
el Infinito reconocido como Dios. «Lo importante para cada uno es
solamente encontrar el punto desde donde puede descubrir su relación
con este Infinito» 71 .
El procedimiento empleado por Schleiermacher no es reflexión
sobre el hecho religioso. Establece, más bien, las bases antropológicas
del mismo haciendo ver el sentido de dependencia, pero sin emitir
un juicio de valor y realidad. Puede entenderse como paso fenomenológico
que prepara el momento reflexivo y crítico. Describe la
religión, pero no la valora críticamente 72 , por eso puede clasificarse
entre los autores de la etapa siguiente.
d) Etapa contemporánea. Método de comprensión
F. Schleiermacher inicia, como hemos visto, una forma nueva de
estudiar el hecho religioso en contraste con los procedimientos anteriores
que absolutizaban la razón y reducían la religión a dogmática
o la identificaban con la filosofía. El procedimiento que ahora se
inaugura es conocido con el nombre de método de comprensión inspirado
en la fenomenología de Husserl. Se intenta captar la realidad
en su presencia a la conciencia prescindiendo de prejuicios y valoraciones.
H. Duméry ofrece una valiosa síntesis de la que nos hacemos
eco en nuestra exposición 73 .
Recordamos los momentos principales de este método o reducciones:
eidética, fenomenológica y constitutiva.
1) Reducción eidética. A partir de las manifestaciones externas
o datos empíricos se intenta captar el sentido o esencia del hecho
observado merced al poder intencional de la conciencia. Ésta no se
limita a describir, sino que se trasciende a sí misma hacia las cosas
convirtiéndolas en objetos y descubriendo su sentido o formalidad
específica.
En el caso de la religión, el observador supera los aspectos empíricos
y se adentra en su interioridad determinando su estructura
71 Cf. Ibid., 161.
72 Cf. J. MATTES, O.C, 63-67. También A. GINZO, «Schleiermacher: la autonomía
e inmediatez de la religión», en M. FRAIJO, Filosofía de..., ed. c, 239-264.
73 H. DUMERY, Critique et..., ed. c, 135-177. J. MARTIN VELASCO, Hacia una...,
ed. c, 122-130.
C.3. Filosofía de la religión 83
íntima. Capta su significado o relación de dependencia respecto de
un ser superior. Sabe en qué consiste la actitud religiosa.
2) Reducción fenomenológica (Epojé). Esta segunda reducción
suspende todo juicio de valor objetivo sobre el hecho, poniendo
entre paréntesis la objetividad extramental del dato y limitándose a
registrar la correspondencia del objeto en la conciencia del sujeto.
Expresa lo que le dicen las cosas.
Por la epojé no se afirma ni se niega la existencia real del objeto
o término ad quem de la religión (Dios). Sólo se analiza la vivencia
religiosa sin pronunciarse por el carácter sobrenatural de su objeto.
3) Reducción constitutiva. Comprende la actitud del hombre a
través de sus actos e intencionalidad de los mismos. Ve el modo
como el sujeto humano se refiere a la trascendencia, es decir, estudia
la marcha por la que el hombre religioso se dirige a lo divino y la
intención específica que le permite asumir su vida en perspectiva de
trascendencia. Esta es precisamente la característica de la religión
manifestada en actos peculiares como el culto, los ritos, las instituciones,
los códigos éticos, las asociaciones, etc. Por ellos el hombre
intenta alcanzar el nivel superior (esa vida otra) representado por la
divinidad y entroncarse en ella.
Dos son los reparos principales que pueden ponerse al método de
comprensión desde un punto de vista filosófico: el hecho de comprometer
la trascendencia de Dios y el prescindir de otros niveles de
realidad.
La epojé impide pronunciarse sobre la realidad extramental del
Absoluto vivido por la conciencia religiosa. Ello imposibilita dar razón
del origen verdadero de esta vivencia y determinar su sentido y
cumplimiento. Anclado en la captación de la dimensión noético-noemática
del objeto, el método de comprensión no dice nada del nivel
ontológico que representa ni explica sus condiciones y exigencias.
De ellas deberá hacerse cargo el filósofo, si desea dar cuenta cabal
del hecho tal como es vivido en su integridad por el sujeto religioso.
Consciente de estas deficiencias, H. Duméry intenta subsanarlas
con un nuevo procedimiento propuesto por él. Lo estudiamos seguidamente.
e) H. Duméry: Método de discriminación y análisis reflexivo
y crítico
El método propuesto por el filósofo francés tiene en cuenta los
resultados de la fenomenología de la religión y reflexiona críticamente
sobre ellos. «Habrá filosofía de la religión —escribe— siem-