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Hl) Fenomenología y filosofía de la religión
actitud de dependencia del sujeto humano respecto del Absoluto.
Prescinde del dato experimental y se limita a establecer los moldes
racionales que lo encauzan. Con ello desfigura el contenido vivencial
convirtiéndolo en pura construcción mental 62 . Más que filosofía
de la religión, hace crítica racional de las instituciones religiosas y
de los dogmas.
2) G. W. Hegel (1770-1831). Aunque volveremos más tarde
sobre la filosofía de la religión en Hegel por su especial importancia,
nos referimos aquí a su método por ser continuación del de anticipación
formal antes comentado 63 .
Hegel introduce a Dios en el mundo, viendo en éste la divinidad
bajo la forma de finitud en proceso de recuperación y autotrascendimiento.
La religión es, entonces, el proceso de ascensión desde el estado
de finitud a la causa originaria, Idea, Absoluto, racionalidad pura
o Espíritu. De este modo el mundo y la historia no son más que la
manifestación y realización de lo divino, que se contempla como en su
verdad y norma, en su aspecto de eternidad. El cénit de esta manifestación
es Cristo, hombre-Dios, en cuya resurrección Dios se reconcilia
eternamente consigo mismo reconciliando al mundo con él 64 .
Hombre religioso es aquel que experimenta su vida en función
del Absoluto; es el trabajador que realiza al Absoluto con su vida.
En este sentido la religión es el despliegue del Absoluto en la conciencia
humana. Es el momento en que el espíritu humano finito se
enfrenta a su objeto autónomo sobrepujándose a sí mismo, de forma
que conocido y cognoscente se identifican. Esta igualdad es Dios o
Idea absoluta, culmen del devenir histórico.
En una palabra, el hombre consciente de su finitud ontológica descubre
frente a sí al Infinito y se pone fuera de sí alojándose en la infinitud
que lo sobrepuja, se trasciende en Dios mismo. «Cuando el hombre
pone fuera de sí la vida infinita en cuanto espíritu del todo, por ser él
mismo un ser limitado, se pone al mismo tiempo fuera de sí mismo,
fuera de lo limitado, y se eleva a lo, viviente y se une con ello íntimamente:
entonces adora a Dios» 65 . Ésta es, por tanto, la esencia de la
religión como encarnación de la vida de Dios en la conciencia humana
o espíritu finito. Con sus propias palabras: es el «saber del espíritu divino
acerca de sí mismo a través de la mediación del espíritu finito» 66 .
62 Cf. J. A. ESTRADA, Dios en..., I, ed. c, 120-130, y II (Madrid 1996), 122-128.
63 Cf. G. W. HEGEL, El concepto de religión (México 1981); La fenomenología
del Espíritu (México 1971); Lecciones sobre la filosofía de la religión I, II, III (Madrid
1984).
64 Cf. A. GINZO, «En torno a la filosofía de la religión de Hegel», en prólogo a
G. W. HEGEL, El concepto de religión, ed. c, 19-24.
65 G. W. HEGEL, Escritos teológicos juveniles, p.347, citado por W. SCHULTZ,
Dios en la filosofía moderna (México 1986), 90.
66 ID., Lecciones sobre..., ed. c, 151.
C.3. Filosofía de la religión 81
Entendida de esta manera la religión, Hegel sigue en su estudio
un proceso metodológico que consta de tres partes: a) Determinación
del concepto de religión (conciencia de Absoluto); b) Estudio
de las religiones positivas desde sus formas más elementales hasta el
cristianismo; c) Comprensión crítica del cristianismo como religión
«consumada» que adecúa el concepto de religión 67 .
Evidentemente se trata de una reflexión sobre la positividad religiosa
cuyo sentido intenta descifrar a la luz de la razón. Por eso se
ha dicho de él que es el primero que esboza una filosofía de la religión
en sentido verdadero. Sin embargo tiene el serio inconveniente
de intramundanizar a Dios privándolo de la trascendencia y superioridad
necesarias exigidas por la fenomenología, que define la actitud
religiosa como el anhelo del hombre por alcanzar esa vida otra que
representa un nivel ontológico superior. Por eso, más que la búsqueda
de la coherencia racional de la experiencia religiosa, hay que ver
en Hegel el intento sincero por captar la racionalidad de los dogmas
cristianos. La reflexión sobre la fe suplanta su vivencia y la filosofía
sustituye a la religión.
Como recuerda M. Buber, «Hegel, que parecía preservar la religión
renovando sus formas, corrigiendo la religión "revelada" y
transformándola en "manifiesta", la ha desprovisto de realidad para
la época que ahora se cierra» 68 .
3) F. Schleiermacher (1768-1835) 69 . No suscribe el método
de anticipación formal, sino que lo rechaza oponiéndose abiertamente
al procedimiento racionalista de Kant y sus sucesores. Replantea
la relación de lo finito con lo infinito, haciendo hincapié en una dimensión
humana relegada hasta entonces, el sentimiento.
Para Schleiermacher, la relación del hombre con Dios no es obra
de la razón ni de la voluntad, sino de la contemplación y del encuentro
que dan lugar a una actitud de dependencia valiosa en sí misma.
Se trata de una vivencia intransferible que adquiere el ser humano
ante la globalidad del ser. En presencia de la realidad total el
hombre se siente finito y experimenta la necesidad de comunicarse
con la totalidad para adentrarse y sostenerse en el seno del Infinito.
Este sentimiento es la clave de la religión. «Tomar cada cosa particular
como parte del todo, cada cosa limitada como una representación
del Absoluto e Infinito, esto es religión» 70 .
67 A. GINZO, o.c, 43.
68 M. BUBER, Eclipse de Dios (Buenos Aires 1970), 22. Cf. H. DUMÉRY, Phénoménologie
et..., ed. c, 97-98.
69 Cf. nuestras obras anteriores: Interpretación del hecho religioso..., ed. c, 100-
102; Dios, horizonte..., ed. c, 90-92.
70 F. SCHLEIERMACHER, Discours sur religión (París 1954), 154.