Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

IMS octavas reales añadidas por Caimsco de Tigueroa a su traducción de la Jerusalén libertada
balonas planeaban incendiar el Real de Las Palmas y la Catedral, un gesto
épico de nuestra historiografía canaria puesto ahora en el sublime verso de la
octava real:
Pero también el año de noventa
Y nueve (que a quien Dios ama castiga)
La saquearán diez mil, que en casi ochenta
Naves saldrán de Olanda, su enemiga;
Mas harálos huir con grande afrenta,
Matando mil soldados de la liga
Y algunos personajes de memoria,
Y así será vencida la victoria.
(15.75)
Pero concluyamos ya. El recorrido por esta interpolación de un poeta
barroco español, Bartolomé Cairasco de Figueroa, en otro poeta épico barroco
italiano, Torcuato Tasso, pone de manifiesto una serie de hechos, entre otros,
que, grosso modo, recapitulamos a manera de conclusión:
1. El manejo por parte de Cairasco de una edición anterior a la oficialmente
impresa en 1584 en Mantua por Escipión Gonzaga, lo que explicaría las
diferencias de numeración entre ambos autores, además de la reelaboración
de la Jerusalén libertada del Tasso por miedo al tribunal del Santo Oficio.
2. El uso explícito de la mitología clásica en estas cuarenta y dos octavas reales
referidas a la historia de las Islas Canarias, a los episodios de su conquista
y a las costumbres de los aborígenes. Aquí sobresalen las denominaciones
de Afortunadas, con la diosa romana Fortuna y su desarrollo posterior en la
propia historiografía canaria, y la de Campos Elíseos, sincretizándose la
ubicación de dos parajes míticos distintos en uno solo.
3. La descripción del bosque o selva de Doramas mediante la expresión hiperbólica
y mítica de otros paisajes o loci amoeni de la tradición literaria antigua,
deudora de las enciclopedias medievales denominadas islarios como guías
ilustradas para viajar al estilo de los portulanos, y que supone un fiíerte
contraste entre el realismo de las escenas y la artifíciosidad de las mismas.
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