Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Las octavas reales añadidas por Cairasco de Fi^ueroa a su traducáón de la Jerusalén libertada
Los celtas adoptaron a la diosa Fortuna romana a través de la iconografía
de sus diosas madres. De esta manera representaban la idea del Destino sin
fatalidad, la Oportunidad, la Ocasión. El culto se extendió por toda la Galia, al
asegurar la protección de las cosechas, de los viajes, de las campañas militares
y ser invocada a favor del emperador. En las representaciones aparece como
una matrona con un cuerno de la abundancia y a menudo asociada al dios
Mercurio y su compañera Rosmerta. Su culto la llevó a ser identificada con la
diosa lolona o confundida con la mencionada Isis.
Más por celeste rayo que me inflama,
Si no es falta loar mis hijas bellas,
Grandezas cantaré dignas de fama;
Sabidas más allá de las .estrellas
Serán de la que más estima y ama
El alto cielo, que es la reina dellas.
El par famoso oído atento puso;
Y la bella Fortuna así propuso:
(canto 15.35)
La concreción se hace mayor en la estrofa 15.40 donde se nombra a la
isla de Gran Canaria como princesa de las islas atlánticas Afortunadas. Este
aspecto no pasó desapercibido para fray Juan Abren y Galindo en su Historia de
la conquista de las siete islas de Canaria (1632), historiador que reprodujo cuatro
octavas que no tienen equivalencia ni correspondencia en la Jerusalén libertada.
Al parecer. Abren y Galindo tuvo acceso a un poema de Cairasco distinto a los que
luego insertó el autor en su Gofredo famoso. El hecho de situar a la isla originaria
de su nacimiento como centro de su interpolación debe obedecer a la consideración
del Archipiélago Canario a partir del nombre de su isla natal, dentro
de la vieja visión cosmográfica que sitúa al Océano Atlántico como fin del
mundo conocido. No es de extrañar esta correspondencia para un historiador
como Abren y Galindo que siguiendo una férrea lógica escolástica defiende la
existencia de la isla de San Borondón en el Océano Atlántico merced a una
curiosa teoría de las corrientes (capítulos XXV y XXVI del libro tercero)^. Esta
6 Cf. G. Santana Henríquez, Tradición Clásica y Literatura Española, Servicio de Publicaciones
de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, 2000, especialmente las pp.145-147.
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