Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Las octavas reales añadidas por Caimsco de Fiffferoa a su traducción de la Jerusalén libertada
que pretendió introducir en su reino el acervo cultural grecolatino. Entre los
varios libros en griego que escribió, habla de una planta medicinal llamada
euforbio, descubierta en las laderas del monte Atlas y de unas islas de
Mauritania en las que habría establecido el teñido de la púrpura getúlica. En el
texto de Plinio citado anteriormente y a propósito de Canaria se dice que su origen
está en los perros de gran tamaño que habitaban en ella, de los que se le
llevaron dos a Juba. Esta anécdota etiológica introducida por Plinio debida a la
similitud fonética entre la voz latina canis y el nombre de la etnia beréber que
poblaba la isla de Gran Canaria ha llevado a que figuren dos perros en el escudo
de la Comunidad Canaria, aunque si Juba estuvo o no en nuestro terruño
sigue siendo dudoso, aunque menos incierto que en los casos de Hannón y
Sertorio. Sólo son de atribución cierta a las Canarias aquellos textos que desde
Plinio mencionan algunas de ellas por sus nombres, aunque algunos de éstos
son todavía hoy muy discutibles. Las fuentes árabes (Masudi, Al-Bakri, Ibn
Said, Idrisi, Dimaski, etc.) hablan de unas Islas Eternas {Gezair Al-jalidaf) y de
unas Islas de la Felicidad {Gezair Al-seada); sólo un texto tardío del siglo XV
de Ibn Jaldun se refiere con certeza a nuestras islas con episodios de la conquista
y costumbres de los aborígenes.
La estrofa 15.35 nos habla de la bella Fortuna, diosa romana que suele
identificarse con la Tique griega^ y que suele representarse con el cuerno de la
abundancia, bien de pie o sentada, ciega y con un timón con el que dirige el
rumbo de la vida humana. Su culto fue introducido en Roma por Servio Tulio,
el monarca favorito de esta divinidad que lo había amado a pesar de su condición
mortal y de quien figuraba una estatua en el templo de la diosa. Al igual
que sucede con la denominación de las islas, muchos nombres le fiíeron adjudicados
especialmente durante el Imperio en el que cada emperador disponía
de su particular Fortuna. Redux (en el retomo de un viaje), Publica, Huiusce
Diei (la del día presente), etc., dan clara muestra del proceso de asimilaciones
que experimentó esta entidad a quien se la identificó particularmente con Isis,
algo propio del sincretismo religioso operado en el siglo II de nuestra era con
respecto a las divinidades femeninas, a pesar de ser Isis una diosa egipcia, pero
Cf. P. Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, ediciones Paidós, Barcelona-
Buenos Aires, 1982 (¡"reimpresión de la 1" ed. Castellana, Labor, 1965), pp. 207, 291 y518.
J. Alvar Ezquerra (dir.), Diccionario Espasa mitología universal, Madrid, 2000, pp. 343-344;
E. Suárez de la Torre, "La función del mito en la religión griega", en J. M". Nieto Ibáñez
(coord.), Estudios de religión y mito en Greciay Roma, Universidad de León, 1995, pp. 15-35.
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