Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henrícjue^
En el estudio de los elementos míticos grecolatinos del Libro de Buen
Amor no nos detendremos en una presencia muy frecuente en la obra, la de la
fábula antigua a través de los numerosos ejemplos moralizantes que contiene el
libro. Centraremos nuestra intervención, en cambio, en aquellos elementos
estrictamente míticos, pues como señala el propio Arcipreste "Que no hay cosa
escondida / que al cabo de un tiempo no sea bien sabida" (90). Un primer acercamiento
a este fenómeno hace que nos detengamos en unas divinidades anónimas,
los hados, las antiguas moiras griegas Atropo, Cloto y Láquesis) que de
ordinario se identifican con el destino y el mundo profético y de la adivinación,
y que en Roma, conocidas como las triafata tenían gran aceptación. En principio
todo ser humano tiene su moira, su parte de vida, de felicidad, de desgracia;
encama como divinidad una ley que ni los mismos dioses pueden transgredir
sin poner en peligro el orden del universo. Ya desde los textos homéricos
existía la idea de tres Moiras o Parcas que para cada mortal regulaban la
duración de la vida desde su nacimiento hasta su muerte mediante un hilo que
la primera hilaba, la segunda enrollaba y la tercera cortaba cuando llegaba el
fm de sus días. Estas hilanderas, hermanas de las Horas solían estar acompañadas
de Tique, la Suerte y de la Fortuna, entidades que encaman nociones
análogas.
En Aquífabla de la constelación e de la planeta en que ornes nasgen e
deljuizio que los cinco sabios dieron en el nascimiento del fijo del rrey Alcarez
encontramos:
¡Que los que examinaron
los hados nunca acierten en lo que adivinaron! 135
los dichos hados cinco todos bien se cumplieron,
los sabios naturales verdaderos salieron. 138
De cómo el Argipreste fue enamorado e del enxiemplo del ladrón e del
mastín recoge unas supuestas sentencias de Aristóteles, el sabio al que alude la
estrofa 166 que reproducimos seguidamente:
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