Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

Germán Santana Henríque^
El tema de la fortuna como azar divino apenas se documenta en tres ocasiones.
En la primera de ellas para referirse a los pilares en los que se sustenta,
registrándose en el capítulo V. Que fabla del esfuergo e fortaleza e de las virtudes
que han:
El segundo sabio dixo: «Esfuergo e fortaleza son apargioneros de la
fortuna». (2-3)
Partícipes de la divinidad romana que presidía los sucesos de la vida,
distribuyendo ciegamente los bienes y los males, se muestran la tercera de las
cuatro virtudes cardinales que consiste en vencer el temor y huir de la temeridad,
la fortaleza, y la actividad de ánimo que para conseguir una cosa vence
las dificultades, el esfuerzo.
La segunda se concentra en el ya mencionado capítulo XXIX donde
leemos:
E por ende non te enbargará fortuna, antes será tu amiga, e gercana
de ty e toda tuya en todos tus fechos. (31-33)
El mismo tema se registra en el capítulo XLVIII. En quel rey debe dar a
Dios loor de las glorias de los vengimientos:
E non te enbargará ninguna fortuna, e serás bienaventurado, e syempre
vengedor.(3-4)
La actuación de la fortuna en estos dos casos comporta un matiz negativo,
como si su caprichosa rueda impidiese, detuviese o paralizase los sentidos y
potencias del alma. De hecho, para que esto no suceda se recomienda un comportamiento
casto, bien intencionado y conforme a la voluntad y obra de Dios.
La figura mítica de Júpiter aparece en una única ocasión en el capítulo
X. De como el rey o príncipe o regidor de reyno deve aseñorearse de su pueblo
mediante el episodio de la viga que dio Júpiter a las ranas, fábula esópica cuyo
uso más destacado en la literatura española medieval es el Libro de Buen Amor
(cc.l99ff):
E más temido deve ser de los grandes que de los pequeños, e con mayor
abtoridad se deve aseñorear dellos, e que todos teman su saña e ayan pavor de
errar e enojar con sus maldades e yerros, que non cumple que sea ygual a la
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