Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

De El Laberinto de Creta a La celosa de sí misma; mitos, dioses..
de contenido formalizada en el texto literario, es decir, por entes míticos que
transformados en signos literarios producen, en ocaciones, imágenes recurrentes.
Por otro lado, observamos que entre las diversas formas en las que se
muestra el mito figuran la nominación mitológica sustitutiva (Febo o Apolo por
el Sol), la perífrasis (los cisnes de la fuente de Aganipe para referirse a los poetas),
la locución sinonímica explicativa {nueve lumbres moradoras del Pindó =
musas), la alusión (los mitos helio-simbólicos del Barroco, e.g., el Ave Fénix),
la apelación (actualización del mito), la mitologización de abstracciones, muy
común en todos los textos del siglo de Oro (el Amor, la Pobreza, el
Entendimiento, etc.), la actualización como fórmula de un acercamiento entre
las esferas mítica y literaria, la hipóstasis simbólica {Marte, representación
mítica de la guerra), la comparación, mediante la que se imprime a la imagen
del mito un nuevo valor o se potencia el que le viene dado por la tradición a
través de símiles, metáforas y alegorías, éstas últimas por lo general, remitiendo
a lo abstracto, aunque con muchos elementos concretos (el laberinto de Creta),
la ejemplifícación, es decir, la tendencia hacia la moralización e interpretación
cristiana de los mitos, donde se aprovecha la materia profana como instrumento
ejemplar para un fm religioso ante la imposibilidad de erradicarlos, dada la sólida
base con la que la transmisión había consolidado su asentamiento en la cultura
occidental; aquí el mito se emplea y entiende bien como aviso, bien como
apoyo doctrinal. También se produce la recreación estética en la que se introducen
nuevos tonos, intenciones y matices, lo que provoca múltiples innovaciones
con respecto al texto base, y a la innovación mítico-literaria cuando el autor se
aparta de las versiones clásicas de los relatos, introduciendo en la trama elementos,
personajes y acciones no registradas en la tradición mítica, dando lugar
a una mezcla de personajes míticos que funcionan e interactúan con otros de la
ficción-realidad. Una última función del mito, quizás la más importante, sea la
burlesca, expresada mediante la ironía, el humor y la parodia, por un lado, y
mediante la sátira, por otro, y del que ya hemos dado cumplida cuenta.
Otro de los colosos que documenta la dramaturgia tirsiana es Briareo,
uno de los Hecantonquiros, aquellos gigantes dotados de cien brazos y cincuenta
cabezas, hijos aborrecidos de Urano y Gea, que auxiliaron a Zeus y a los
Olímpicos en la lucha contra los Titanes. De Briareo sabemos que era llamado
así por los dioses y Egeón por los hombres, y que custodiaba la cárcel subterránea,
allá en el Tártaro, en la que se encontraban encerrados los Titanes. Su
sola presencia así como su prodigiosa fuerza infundía temor incluso a los
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