Mitología Clásica y Literatura Española. Siete Estudios - Gonzalo de ...

De El Laberinto de Creta a La celosa de sí misma; mitos, dioses...
con forma animal y el resto del cuerpo con fisonomía humana. Respecto a la primera
conviene señalar que en las diversas civilizaciones orientales el toro
representaba la idea del poder.4 Como señala P. Lévéque "En el ámbito siriopalestino,
se han encontrado cráneos y/o cuemos de toro encastrados en la arcilla
-fechados en tomo al 8.200 a.C- cuya función, consiste en asegurar una presencia
invisible en el seno de la construcción doméstica... En los santuarios se
constata la presencia obsesiva de grandes animales copuladores, siempre provistos
de cuemos: ciervos, cameros y toros. Se puede establecer un claro vínculo
con los grabados mpestres epipaleolíticos de la Anatolia meridional,
dominados por la figura del toro y del gamo, así como los cantos rodados con
incisiones de la misma zona, uno de ellos decorado con las figuras esquemáticas
de un toro y una mujer, según un modelo característico del arte del
Paleolítico Superior... Los Hallazgos de objetos de carácter sacro realizados en
todo el Oriente Medio, e incluso en la India, muestran la conjunción de animales
comudos y de Madres, lo que implica su persistencia como elemento reproductor
esencial".^ El toro como principal animal doméstico de los pueblos del
Próximo Oriente y su sacrificio, patente en cultos como el de Mitra, simbolizaba
la causa y el origen de la fecundidad, tanto de la madre, de lo femenino,
como del padre, de lo masculino, y así se precipitaban en cascada innumerables
toros solares y lunares (Surya, toro védico solar, por ejemplo, frente al toro Apis
egipcio, representación de Osiris o a Sin, dios lunar de los mesopotamios). Esta
zoomorfización de las distintas divinidades, concretamente en toro, ha llevado
a algunos investigadores a hablar de un verdaderopantherion "conjunto de animales
salvajes", en claro juego de palabras conpantheon" conjunto de dioses".
Además, el buey suele significar el sacrificio, la abnegación y la castidad, apareciendo
en relación con los ocultos agrícolas, es decir, en posición contraria al
poder fecundador del toro. Otro dato viene a corraborar la oportunidad de este
sistema milenario. El toro y el rayo fiíeron desde el 2.400 a.C símbolos concertados
de las divinidades atmosféricas, asimilándose el mugido del toro al mido
del tmeno (recuérdese, e.g., la conversión de Zeus en toro en el rapto de
Europa) y tampoco conviene olvidar que los triunfadores romanos inmolaban
Desde el punto de vista simbólico son clarificadoras las propuestas que realiza Juan Eduardo
Cirlot en su Diccionario de símbolos. Labor, Barcelona, 1969 en las entradas minotauro,
monstruos y toro, pp. 317, 318, 319 y 457 respectivamente.
Cf. Bestias, dioses y hombres. El imaginario de las primeras religiones. Servicio de
Publicaciones de la Universidad de Huelva, 1997, p. 51.
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