Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Negrofilia y filantropía son insultos en Sudáfrica [...]. El objetivo es separar a los in­
dígenas de los europeos, territorialmente, económicamente y sobre el terreno político, y
permitirles edificar su propia civilización bajo la dirección y autoridad de los blancos,
pero con un contacto reducido al mínimo entre las razas. El objetivo es reservar territo­
rios a los indígenas y obligar a la mayoría de ellos a vivir allí [...] La competencia económica
sería suprimida y ello constituiría un camino preparado para la rehabilitación de los
«blancos pobres» que forman casi el 50 por 100 de la población europea [...].
No es exagerado decir que la mayoría de los sudafricanos experimentan una repug­
nancia casi física ante todo lo que coloque a un indígena o a una persona de color a su
mismo nivel7.
Para terminar con el argumento de Octave Mannoni, recordamos que «la barrera
económica se debe, entre otras causas, al miedo a la competencia y al deseo de
proteger la clase de los blancos pobres que forman la población europea y de evitar
que estos caigan aún más bajo».
Mannoni continúa: «La explotación colonial no se confunde con las otras formas
de explotación, el racismo colonial difiere de los otros racismos...»8. El autor habla
de fenomenología, de psicoanálisis, de unidad humana, pero nosotros querríamos
que esos términos revistieran en su obra un carácter más concreto. Todas las
formas de explotación se parecen. Todas quieren buscar su necesidad en un decreto
cualquiera de orden bíblico. Todas las formas de explotación son idénticas, porque
todas ellas se aplican a un mismo «objeto»: el hombre. Al querer considerar la
estructura de tal explotación o de tal otra sobre el plano de la abstracción se enmascara
el problema capital, fundamental, que es el de devolver el hombre a su lugar.
El racismo colonial no difiere de los otros racismos.
El antisemitismo me afecta en plena carne, me amotino, una contestación horrible
me hace palidecer, se me niega la posibilidad de ser un hombre. No puedo no
solidarizarme con la suerte destinada a mi hermano. Cada uno de mis actos implica
al hombre. Cada una de mis reticencias, cada una de mis cobardías manifiesta al
hombre9. Nos parece también oír a Césaire: «Cuando aprieto el botón de mi radio
7 Reverendo padre Oswin Magrath, del convento dominico de San Nicolás, Stalienbosch, África
Austral inglesa, en C. Nordey (ed.), L’b om m e de couleur, cit., p. 140. Cursiva del autor.
8 O. Mannoni, P sychologie d e la colonisation, cit., p. 19.
9 Al escribir esto, pensamos en la culpabilidad metafísica de Jaspers: «Existe entre los hombres,
por el hecho de ser hombres, una solidaridad en virtud de la cual cada uno se ve corresponsable de
toda injusticia y de todo mal cometido en eí mundo, y en partícufar d e los crímenes co m etid o s en su
presencia, o sin que los ignore. Si no hago todo lo que puedo por evitarlos, soy cómplice. Si no he
arriesgado mi vida para evitar el asesinato de otros hombres, si me he quedado a un lado, me siento
culpable en un sentido que no puede comprenderse de forma adecuada ni jurídica, ni política, ni
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