Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

III
El hombre de color
y la blanca
Desde la parte más negra de mi alma, a través de la zona sombreada, me sube ese
deseo de ser de golpe blanco.
Yo no quiero ser reconocido como negro, sino como blanco.
Pero (éste es un reconocimiento que Hegel no ha descrito), ¿quién puede hacer
esto, sino la blanca? Amándome, ella demuestra que soy digno de un amor blanco.
Me qman como a un blanco.
Soy un blanco.
Mi amor me abre el ilustre corredor que lleva a la pregnancia total...
Desposo la cultura blanca, la belleza blanca, la blancura blanca.
En esos pechos blancos, que mis manos ubicuas acarician, hago mías la civilización
y la dignidad blanca.
Hace una treintena de años, un negro del más hermoso tinte, en pleno coito con
una rubia «incendiaria», grita en el momento del orgasmo: «¡Viva Schoelcher!»
Cuando sepan que Schcelcher fue quien hizo que la III República aprobara el decreto
de abolición de la esclavitud, se entenderá que haya que insistir un poco en las
relaciones posibles entre el negro y la blanca.
Se nos objetará que esta anécdota no es auténtica; pero el hecho de que haya podido
tomar cuerpo y conservarse a través de las épocas es un indicio que no engaña. Esta
anécdota explota un conflicto explícito o latente, pero real. Su permanencia subraya la
aquiescencia del mundo negro. -Dicho de otra forma, cuando una historia se conserva
en el seno del folklore es que expresa de alguna forma una región del «alma local».
Con el análisis de Je suis m artiniquaise y de Nini hemos visto cómo se comportaba
la negra frente al blanco. Con una novela de René Maran (autobiografía, al parecer,
del autor) intentaremos entender lo que ocurre en el caso de los negros.
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