Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

¿Y la dignidad? Ya no había que adquirir más, estaba ahora tejida en el laberinto
de sus arterias, hundida en sus uñitas rosas, bien empapada, bien blanca.
¿Y el padre? Así habla Etiemble de él: «Un buen espécimen del género; hablaba
de la familia, del trabajo, de la patria, del buen Pétain y del buen Dios que le permitía
engordar según las reglas. Dios se sirve de nosotros, decía el hermoso canalla,
el hermoso blanco, el guapo oficial. Y después yo te la pego según las mismas reglas
petainistas y buendiosistas».
Antes de terminar con aquella para la que el Señor blanco está «como muerto» y
que se hace escoltar por muertos en un libro en el que se acumulan cosas lamentablemente
muertas, querríamos encargar a África que nos delegara un mensajero12.
Y África no se ha hecho esperar. Llega Abdoulaye Sadji que, con N inP, nos ofrece
una descripción de lo que puede ser el comportamiento de los negros frente a los
europeos. Lo hemos dicho ya, existen los negrófobos. No les anima, por otra parte,
el odio al negro; no han tenido el valor o ya no lo tienen. El odio no se regala, tiene
que conquistarse en cada momento, llegar a ser, en conflicto con los complejos de
culpabilidad más o menos confesados. El odio pide existir y el que odia debe manifestar
ese odio mediante actos, mediante un comportamiento adecuado; en un sentido,
debe hacerse odio. Por eso los estadounidenses han sustituido el linchamiento
por la discriminación. Cada uno por su lado. Por tanto, no nos sorprende que en las
ciudades del África negra (¿francesa?) haya un barrio europeo. La obra de Mounier,
L éveil de l’A frique noirelA ya había llamado nuestra atención, pero esperábamos,* impacientes,
una voz africana. Gracias a la revista de Alioune Diop, hemos podido
coordinar las motivaciones psicológicas que mueven a los hombres de color.
Hay un estupor, en el sentido más religioso del término, en este pasaje: «El señor
Campian es el único blanco de Saint-Louis que frecuenta el Club Saint-Louisien15;
12 Tras J e suis martiniquais, Mayotte Capécia ha escrito otra obra: ha n égresse blanche. Ha debido
darse cuenta de los errores cometidos porque asistimos ahí a un intento de revalorización del negro.
Pero Mayotte Capécia no ha contado con su inconsciente. En cuanto la novelista deja un poco de libertad
a sus personajes, es siempre para aplastar al negro. Todos los negros que describe son, en cierto
modo, o crápulas o «aquellos negritos del Africa tropical». Además, y profetizamos ya el futuro, podemos
afirmar que Mayotte Capécia se ha apartado definitivamente de su país. En sus dos obras sólo
se le permite una salida a su heroína: marcharse. Ese país de negros está decididamente maldito. Hay
en efecto una maldición que flota alrededor de Mayotte Capécia. Pero es centrífuga. Mayotte Capécia
está prohibida. Que no hinche más el desarrollo del peso de sus imbecilidades. Id en paz, ¡oh!, deslumbrante
novelista... Pero sabed que, más allá de vuestras quinientas páginas anémicas, sabremos
siempre volver al camino honesto, el que lleva al corazón. Y eso, a pesar suyo.
15 Abdoulaye Sadji, Nini, la m ulatresse du Sénégal, París, Présence Africaine, 1951.
14 Emmanuel Mounier, U éveil de l’A frique noire, París, Seuil, 1948.
15 Círculo en el que se reúne la juventud indígena. Enfrente está el círculo civil, exclusivamente
europeo.
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