Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

su madre, que le dijeron que la vida era difícil para una mujer de color. Entonces,
como no podía ennegrecer nada más, como no podía negrificar el mundo, ella intentó,
en su cuerpo y en su pensamiento, blanquearse. En primer lugar, se hará lavandera:
«Yo cobraba caro, más caro que en otros lugares, pero trabajaba mejor, y
como a la gente de Fort-de-France le gusta tener la ropa limpia, acudían a mí. Finalmente
se sentían orgullosos de blanquearse con Mayotte»4.
Lamentamos que Mayotte Capécia no nos haya hecho en absoluto partícipes de
sus sueños. Nos hubiera facilitado el contacto con su inconsciente. En lugar de descubrirse
absolutamente negra, va a accidentalizar ese hecho. Se entera de que su
abuela es blanca: «Yo me sentía orgullosa. Es cierto que no era la única que tenía sangre
blanca, pero una abuela blanca es menos banal que un abuelo blanco5. ¿Y mi madre
era entonces una mestiza? No había ninguna duda mirando su tez pálida. Yo la
veía más guapa que nunca, y más fina, y más distinguida. Si se hubiera casado con un
blanco, ¿puede que yo hubiera sido blanca del todo... ? ¿Y la vida habría sido menos
difícil para m í... ? Soñaba con esa abuela que no había conocido y que había muerto
porque había amado a un hombre de color martinicano... ¿Cómo podía una canadiense
amar a un martinicano? Yo, que pensaba todo el rato en el señor cura, decidí
que sólo podría amar a un blanco, a un rubio con los ojos azules, a un francés»6.
Estamos avisados, Mayotte tiende a la lactificación. Porque hay que blanquear la
raza; eso es algo que todos los martinicanos saben, dicen, repiten. Blanquear la raza,
4 M. Capécia, J e suis martiniquaise, cit., p. 131.
5 Como el blanco es el señor y, más sencillamente, el varón, puede darse el lujo de acostarse con
muchas mujeres. Esto es cierto en todos los países y más aún en las colonias. Pero si una blanca acepta
a un negro la cosa adquiere automáticamente un aspecto romántico. Hay ofrenda, no violación. En las
colonias, en efecto, sin que haya matrimonio o cohabitación entre blancos y negros, el número de mestizos
es extraordinario. Es porque los blancos se acuestan con sus criadas negras. Lo que no autoriza,
sin embargo, este pasaje de Mannoni: «Así una parte de nuestras tendencias nos llevarían de manera
bastante natural hacia los tipos más extraños. Esto no es solamente un espejismo literario. No era literatura
y el espejismo era sin duda mínimo, cuando los soldados de Gallieni elegían sus compañeras más o
menos temporales entre las jóvenes ramatoa. De hecho, esos primeros contactos no presentaban ninguna
dificultad. Eso se debía en parte a cómo era la vida sexual de los malgaches, sana y apenas sin manifestaciones
complexuales. Pero esto prueba también que los conflictos raciales se elaboran poco a poco
y no nacen espontáneamente», O. Mannoni, P sychologie de la colonisation, cit., p. 110. No exageremos.
Cuando un soldado de las tropas conquistadoras se acostaba con una joven malgache, por su parte, sin
duda, no había ningún respeto por la alteridad. Los conflictos raciales no llegaron después, coexistían.
El hecho de que los colonos argelinos se acuesten con su criadita de catorce años no prueba tampoco la
ausencia de confictos raciales en Argelia. No, el problema es más complicado. Y Mayotte Capécia tiene
razón: es un honor ser hija de una mujer blanca. Eso demuestra que no se es una hija «en bas feuille»,
esto es, de blancos pobres. (Ese término se reserva para todos los frutos de los békés de la Martinica; sabemos
que son muy numerosos: se presume que Aubery, por ejemplo, tiene cerca de 50.)
6 M. Capécida, J e suis martiniquaise, cit.
68