Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Ahí encontramos tal vez el origen de los esfuerzos de los negros contemporáneos:
cueste lo que cueste hay que demostrar al mundo blanco la existencia de una
civilización negra.
El n egro debe, ya lo quiera o no, enfundarse la librea que le ha hecho el blanco.
Mirad las ilustraciones para niños, los n egros tienen todos en la boca el «sí,
bwana» ritual. En el cine la historia es más extraordinaria. La mayoría de las películas
americanas que se doblan en Francia reproducen a n egros tipo «negrito
de la selva tropical». En una de esas películas recientes, T iburones d e a cero
(1943), veíamos a un negro, que navegaba en un submarino, hablar la jerga más
clásica posible. Cierto que además era un n egro de arriba abajo, que marchaba al
final de la cola, que temblaba ante el menor movimiento de cólera del contramaestre
y al que, finalmente, matan en el curso de la aventura. Pero estoy, sin embargo,
convencido de que en la versión original no se expresaba de esa forma. Y,
aunque hubiera sido así, no veo por qué en una Francia democrática, en la que
60 millones de sus ciudadanos son de color, habría que doblar todas las imbecili-,
dades de allende el Atlántico. Y es que el n egro debe presentarse de una forma
determinada, y desde el negro de Sin p ied a d (1948): «Yo buen obrero, nunca
mentir, nunca robar», hasta la criada de D uelo al so l (1946), encontramos ese estereotipo.
Sí, al negro se le pide ser buen negro. Planteado esto, el resto viene solo. Hacerlo
hablar p etit-n égre es anclarlo a su imagen, encolarlo, apresarlo, víctima eterna
de una esencia, de un aparecer del que no es responsable. Y, naturalmente, al
igual que un judío que gasta el dinero sin contarlo es sospechoso, al negro que cita
a Montesquieu hay que vigilarlo. Que se nos entienda: vigilarlo en la medida en
que con él algo comienza. Y, por supuesto, no pretendo que el estudiante negrc
sea sospechoso ante sus compañeros o sus profesores. Pero, más allá de los ambientes
universitarios, subsiste un ejército de imbéciles. Lo importante no es educarlos,
sino conseguir que el negro no sea el esclavo de sus arquetipos.
Que esos imbéciles sean el producto de una estructura económico-psicológica
lo concedemos: sólo es que nosotros no hemos avanzado más.
Cuando un negro habla de Marx la primera reacción es la siguiente: «Os hemos
educado y ahora os volvéis contra vuestros bienhechores. ¡Ingratos! Decididamente
no se puede esperar nada de vosotros.» Y después está ese contundente argu
mentó del plantador en África: nuestro enemigo es el profesor.
Lo que nosotros afirmamos es que el europeo tiene una idea definida del negro 3
que no hay nada más exasperante que te digan: «¿Desde cuándo está usted en Fran
cía? Habla muy bien francés».
Se me podría contestar que esto se debe al hecho de que muchos negros se ex
presan en petit-négre. Pero eso sería demasiado fácil. Estás en un tren y preguntas:
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