Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

lanco; y esta diferencia existe no solamente en la calle y en el bulevar, sino también
en la Administración y el Ejército. Todo antillano que haya hecho su servicio militar
en un regimiento de tirailleurs conoce esa sorprendente situación: por un lado,
los europeos, antiguos colonos u oriundos, por otro, los tirailleurs. Nos recuerda a
cierto día en el que, en plena acción, se plantea aniquilar un nido de ametralladoras.
Tres veces fueron enviados los senegaleses y tres veces fueron rechazados. Entonces,
uno de ellos pregunta por qué los toubabs no van. En esos momentos, no se sabe ya
muy bien quién es quién, toubab o indígena. Sin embargo, para muchos antillanos,
esta situación no se experimenta como sorprendente, sino, por el contrario, como
del todo normal. ¡Sólo faltaría que se los asimilara a los negros! Los oriundos desprecian
a los tirailleurs y el antillano reina sobre toda esta negrada como amo in-
cuestionado. En el otro extremo aporto un hecho que, cuanto menos, es cómico:
hace poco hablaba con un martinicano que me informó, enojado, de que algunos
guadalupeños se hacían pasar por nosotros. Pero, añadía, enseguida uno se da cuenta
del error, ellos son mucho más salvajes que nosotros. Traduzcan de nuevo: están
más alejados del blanco. Se dice que el negro ama la cháchara; y cuando yo digo
«cháchara» veo un grupo de niños jubilosos, lanzando al mundo llamadas inexpresivas
y raucas; niños en pleno juego, en la medida en que el juego puede concebirse
como iniciación a la vida. El negro ama la cháchara y el camino que conduce a esta
nueva proposición no es largo: el negro no es sino un niño. Los psicoanalistas tienen
aquí una buena ocasión de gol y el término «oralidad» se lanza enseguida.
Pero nosotros tenemos que ir más lejos. El problema del lenguaje es demasiado
capital como para aspirar a plantearlo aquí en su integridad. Los notables estudios
de Piaget nos han enseñado a distinguir etapas en su aparición, y los de Gelb
y Goldstein nos han demostrado que la función del lenguaje se distribuye en estadios,
en grados. Aquí es el hombre negro frente a la lengua francesa lo que nos interesa.
Queremos entender por qué le gusta tanto al antillano hablar francés.
Jean-Paul Sartre, en su Introducción a la A nthologie d e la p oésie n égre et malgache,
nos dice que el poeta negro dará la espalda a la lengua francesa, pero eso no es
cierto en lo que respecta a los poetas antillanos. En esta cuestión somos de la opinión
de Michel Leiris, que, hace poco tiempo, escribía a propósito del criollo:
Todavía, en la actualidad, lengua popular que todos conocen más o menos, pero que
sólo los iletrados hablan sin combinarla con el francés, de ahora en adelante el criollo pa­
recía abocado a pasar, tarde o temprano, al estadio de supervivencia, a partir del mo­
mento en que la instrucción (por lentos que sean sus progresos, entorpecidos por el nú­
mero demasiado limitado de instalaciones escolares, la penuria en materia de lectura
pública y el nivel a menudo demasiado bajo de la vida material) se difundiera de manera
lo bastante general en las capas desheredadas de la población.
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