Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

hombre frente al Ser. Un hombre que posee el lenguaje posee por consecuencia el
mundo que expresa e implica ese lenguaje. Se ve a dónde queremos llegar. En la posesión
del lenguaje hay una potencia extraordinaria. Paul Valéry lo sabía cuando hacía
del lenguaje «el dios extraviado en la carne»1.
En una obra en preparación2 nos proponemos estudiar ese fenómeno.
Por el momento querríamos mostrar por qué el negro antillano, sea quien sea,
tiene siempre que situarse frente al lenguaje. Además, ampliamos el sector de nuestra
descripción y, más allá del antillano, apuntamos a todo hombre colonizado.
Todo pueblo colonizado, es decir, todo pueblo en cuyo seno ha nacido un complejo
de inferioridad debido al entierro de la originalidad cultural local, se posicio-
na frente al lenguaje de la nación civilizadora, es decir, de la cultura metropolitana.
El colonizado habrá escapado de su sabana en la medida en que haya hecho suyos
los valores culturales de la metrópoli. Será más blanco en la medida en que haya rechazado
su negrura, su sabana. En el ejército colonial y, muy especialmente, en los
regimientos de tirailleurs senegaleses, los oficiales indígenas son ante todo intérpretes.
Sirven para transmitir a sus congéneres las órdenes del amo y disfrutan así ellos
también de una cierta honorabilidad.
Está la ciudad y está el campo. Está la capital y está la provincia. Aparentemente
el problema es el mismo. Tomemos a un lionés en París; presumirá de la tranquilidad
de su ciudad, de la belleza embriagadora de los muelles del Ródano, del esplendor
de las plataneras y tantas otras cosas que alaba la gente que no tiene nada
que hacer. Si os lo encontráis a la vuelta de París y, sobre todo, si no conocéis la capital,
entonces no se callará un elogio: París-la-ciudad-luz, el Sena, los merenderos,
conocer París y morir...
El proceso se repite en el caso del martinicano. En primer lugar en su isla: Basse-
Pointe, Marigot, Gros-Morne y, allá enfrente, la imponente Fort-de-France. Después,
y este es el punto esencial, fuera de su isla. El negro que conoce la metrópoli
es un semidiós. Aporto en este sentido un hecho que ha debido sorprender a mis
compatriotas. Muchos antillanos, tras una estancia más o menos larga en la metrópoli,
vuelven para ser consagrados. Ante ellos, el indígena, el que nunca ha salido de
su agujero, el «bitaco», adopta la forma más elocuente de la ambivalencia. El negro
que ha vivido algún tiempo en Francia vuelve radicalmente transformado. Para explicarnos
genéticamente, diremos que su fenotipo ha sufrido una mutación definitiva,
absoluta3. Desde antes de su partida, notamos, en el porte casi aéreo de su cami­
1 Paul Valéry, C ham es, «La Pythie», 1922.
2 F. Fanón, Le langage et l’agressivité.
3 Con esto queremos decir que los negros que vuelven junto a los suyos dan la impresión de haber culminado
un ciclo, de haberse añadido algo que les faltaba. Vuelven, literalmente, henchidos de sí mismos.
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