Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

En los estudiantes, en los obreros, en los chulos de Pigalle o Marsella, identificaba
el mismo componente de agresividad y pasividad.
Esta obra es un estudio clínico. Los que se reconozcan en ella habrán, creo, dado
un paso adelante. Yo quiero verdaderamente conducir a mi hermano, negro o blanco,
a sacudir lo más enérgicamente posible el lamentable hábito creado por siglos
de incomprensión.
La arquitectura del presente trabajo se sitúa en la temporalidad. Todo problema
humano pide ser considerado a partir del tiempo. Lo ideal sería que el presente sirviera
siempre para construir el porvenir.
Y ese porvenir no es el del cosmos, sino el de mi siglo, de mi país, de mi existencia.
De ninguna manera debo proponerme preparar el mundo que vendrá detrás de
mí. Yo pertenezco irreductiblemente a mi época.
Y debo vivir para ella. El porvenir debe ser una construcción sostenida del hombre
existente.
Esta edificación se apega al presente en la medida en el que yo planteo este último
como algo que sobrepasar.
Los tres primeros capítulos se ocupan del negro moderno. Tomo al negro actual
y trato de determinar sus actitudes en el mundo blanco. Los dos últimos se consagran
a una tentativa de explicación psicopatológica y filosófica del existir del negro.
El análisis es sobre todo regresivo.
Los capítulos cuarto y quinto se sitúan en un plano esencialmente distinto-.
En el cuarto capítulo critico un trabajo2 que, en mi opinión, es peligroso. El autor,
Octave Mannoni, es, por otra parte, consciente de la ambigüedad de su posición.
Ahí radica quizá uno de los méritos de su testimonio. Ha intentado rendir
cuentas de una situación. Nosotros tenemos derecho a declararnos insatisfechos.
Tenemos el deber de mostrarle al autor cuánto nos apartamos de él.
El quinto capítulo, que he titulado «La experiencia vivida del negro», es importante
en más de un sentido. Muestra al negro frente a su raza. Se darán cuenta de
que no hay nada en común entre el negro de ese capítulo y el que buscaba acostarse
con la blanca. En este último volvíamos a ver el deseo de ser blanco. Una sed de
venganza, en cualquier caso. Aquí, por el contrario, asistimos a los esfuerzos desesperados
de un negro que se empeña en descubrir el sentido de la identidad negra.
La civilización blanca, la cultura europea le han impuesto al negro una desviación
existencial. Probaremos en otro lugar que, a menudo, eso que se llama el alma negra
es una construcción del blanco.
El negro evolucionado, esclavo del mito negro, espontáneo, cósmico, siente en
un momento dado que su raza no le comprende.
2 Octave Mannoni, P sychologie de la colonísation, París, Seuil, 1950.
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