Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

intercambiables para una serie de igualmente reificados Otros)21, respecto a los cuales
surge la noción absolutamente biológica de la identidad humana propia de nuestra
cultura actual, como se expresa en el Yo «normal» del H ombre22. «Debo recordar en
todo momento -escribía Fanón en la conclusión de su P iel negra, mascaras blancas-
que el verdadero salto consiste en introducir la invención en la existencia [...] Soy solidario
del Ser en la medida en que lo supero» (BSWM 229).
Bibliografía
BALANDIER, G., Daily Life in the K ingdom o f the K ongo from the Sixteenth to the
E ighteenth Century, Nueva York, Pantheon Books, 1996.
Boden, M., A rtificialIntelligence, Nueva York, Basic Books, 1977.
Bohm, D., entrevista, In Omni, enero de 1983.
25 Aimé Césaire captó brillantemente la naturaleza interrelacionada de estas series cuando en su
poema, C uaderno de un regreso al país natal, escribió: «Como hay hombres-hiena y hombres/-pantera,
yo seré un hombre-judío / un hombre-cafre / un hombre-hindú-de-Calcuta / un-hombre-de-Harlem-
sin-voto / el hombre-hambruna, el hombre-insulto, el hombre-tortura / podríamos atraparle en cualquier
momento / molerle a golpes -y perfectamente matarlo- sin tener / cuentas que rendir ante nadie
sin tener disculpas / que presentar ante nadie / un hombre-judío / un hombre-pogromo / un cachorro
/ un mendigo». Cahier d ’un retour au pays natal/Notebook o fa Return to the Native Land, en A im é Césaire.
The C ollected Poetry, ed. y trad. Clayton Eshelman y Annett Smith, Berkeley, Los Angeles/Londres,
University of California Press, 1983, pp. 32-85.
26 Nuestro «encarcelamiento» dentro de la actual concepción biocéntrica de la identidad y, por lo
tanto, de sus modos adaptativos de conocer y sentir, conduce lógicamente al tipo de comportamientos
«normales», cuyas consecuencias colectivas pueden abarcar, por el lado negativo, desde las pequeñas
humillaciones cotidianas, hasta las grandes penurias causadas por el hambre y la pobreza y el genocidio
a gran escala que ha llegado a ser una característica esencial del siglo XX. En el libro citado anteriormente
(véase la nota 27), George Mosse establece esta aclaración con respecto al Holocausto, cuyo
principal objetivo estaba representado por los judíos europeos (junto con otros grupos igualmente clasificados
en términos biológicos en tanto que «vida indigna de la vida»). Es oportuno hacer constar
aquí que uno de los principales estigmas que los nazis impusieron a los judíos fue el de ser una «raza
mestiza afro-asiática». Véase también H enry Friedlander, The O rigins ofN azi Genocida. From Eutha-
nasia to the Final Solution (Chapel Hill, 1995), donde hace la significativa apreciación de que «el genocidio
nazi no surgió de la nada». Por el contrario, surgió dentro del contexto de una ideología que
defendía la desigualdad humana como una realidad biológicamente determinada, de acuerdo con lo
expuesto por las ciencias biológicas del siglo XIX siguiendo la estela de Darwin. Dicha ideología llegaría
a ser inseparable de la descripción estrictamente biológica de lo humano y de la ideología genética/racial
a la que ésta dio origen. Dentro del marco de esta ideología, todos los grupos de población
clasificados como genéticamente inferiores (es decir, «como vida indigna de la vida»), ya fueran discapacitados,
enfermos mentales, ancianos, homosexuales o «racialmente inferiores» (por ejemplo, gitanos
y, mayormente, judíos), fueron sentenciados al exterminio.
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