Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

dos híbridos de naturaleza-cultura del ser y, de ese modo, de experimentarnos a nosotros
mismos en tanto que humanos, entonces la identificación del la propiedad híbrida
de la conciencia, que hace posible semejante principio, requeriría otra forma
de conocimiento científico que fuera más allá de los límites de las ciencias naturales
-incluyendo la neurobiología, cuyo enfoque científico-natural sobre el fenómeno de
la conciencia está basado paradójicamente en la concepción estrictamente biocéntrica
y adaptativa de lo que es ser humano propia de la cultura actual.
Si, en el contexto anteriormente descrito, es esta concepción puramente biocéntrica
de lo humano, concepción que le reduce al estatus estrictamente orgánico de
un animal, frente al cual Fanón, «reuniendo su narcisismo con ambas manos», planteó
su contra-manifiesto sobre qué es ser humano («tras la ontogenia se alza la sociogenia»),
entonces su misma proclama por un sociodiagnóstico sugiere la necesidad
de un nuevo orden científico de conocimiento, capaz de hacer frente y de lidiar
con la hibridad de nuestros modos de ser humano. Específicamente, éste debe ser
capaz de lidiar con el hecho de que, como bien señaló Nagel, la metodología requerida,
en el caso de una fenomenología objetiva, no sería por más tiempo una metodología
científico-natural basada en dejar de lado el modo en que las cosas se nos
aparecen subjetivamente. Por el contrario, necesitamos una metodología que tome
en cuenta el modo en que las cosas aparecen regular y consistentemente ante nosotros,
en tanto que sujetos normales de nuestro orden, y que, por lo tanto, resultan
autoevid en tem en te evidentes para nuestra conciencia, y asimismo, como en el caso
del negro franco-caribeño antinegro de Fanón, nuestros estados mentales cualitativos
reflejos y/o qualia sensoriales, en tanto que objetos de nuestra investigación. Son
estas experiencias subjetivas las que por sí solas nos proporcionarán los datos objetivos
de los procesos propios del código rector específico de cada cultura o principio
sociogénico en cuyos términos nos hemos socializado en tanto que sujetos, y
que es, de este modo, determinante para el total de dichos estados, así como para
los comportamientos a los que estos conducen.
Una ciencia nueva como la descrita tendría que ser capaz (como ya sugería el
análisis de Fanón sobre la experiencia vital de los negros) de encaminar a las ciencias
naturales (incluidas las neurociencias) siguiendo sus propios propósitos, si bien
capaz de hacerlas trascender de acuerdo con los términos de una nueva síntesis, capaz
de hacer nuestros excepcionalmente híbridos modos de ser humano de naturaleza-cultura,
de identidad humana, sujetos de «una descripción científica de un
nuevo modo» (Pagels, 1988, pp. 330-339). Es esta nueva ciencia la que el colega
martiniqués de Fanón, el poeta de la Negritud, el ensayista y activista político Aimé
Césaire, proveniente de la misma experiencia vital consistente en ser al mismo tiempo
H om bre y su Otro límite, proclamaba en 1946. En el texto de una conferencia
ofrecida ese mismo año, bajo el título de P oetry and K now ledge, Césaire, tras haber
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