Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

tan antinegros como los segundos, con una reacción adversa y de horror refleja no
menos normal, desde el punto de vista cultural, que la reacción adversa experimentada
por el sujeto normal y tradicional congoleño ante la visión del tipo albino de
monstruosidad anómala representado, para ellos, por la piel blanca de los europeos,
somos capaces de identificar el concepto fanoniano de sociogenia como aquel concepto
constitutivo de una constante transcultural que puede representar una «realidad
común» separada de los puntos d e vista particularistas de ambas culturas. La
descripción que llevan a cabo las ciencias naturales sobre la experiencia humana del
sonido como «fenómeno ondulatorio» nos proporciona una descripción desde un
punto de vista extra-humano que no niega, en modo alguno, la realidad de la experiencia
subjetiva humana del fenómeno del sonido, resulta asimismo capaz de proporcionarnos
la posibilidad de una descripción objetiva de aquellos dos estados
mentales o modos de experiencia subjetiva contrapuestos si bien paralelos; nuestra
descripción, del mismo modo, no proclama las respectivas experiencias subjetivas
específicas de cada cultura sobre cómo es ser humano y, por lo tanto, sobre cómo es
ser auto-evidentemente consciente, de acuerdo con los términos del orden de conciencia
adaptativo característico de cada una de sus culturas -el fenómeno que Marx
identificó como ideología o «falsa conciencia»- que debe ser suprimido.
Sin embargo, a diferencia de la «realidad común» característica de un fenómeno
ondulatorio, el principio sociogénico no representa un objeto de conocimiento
científico natural. Si, en el caso de los humanos, esta constante transcultural es
aquella representada por el principio sociogénico, en tanto que concep to de s í m ism
o culturalmente programado antes que genéticamente articulado, con la «propiedad»
de la mente o conciencia humana localizada únicamente durante el proceso
dinámico de interacción simbiótica, que tiene lugar entre el sistema opiáceo de castigo
y recompensa propio del cerebro y el código rector o principio sociogénico (en
tanto que agente de activación semántica) específico de cada uno de nuestros mo-
esencialmente blanca. Cuando en el colegio lee historias de salvajes, en las obras blancas, piensa siempre
en los senegaleses. Cuando yo iba al colegio podíamos estar discutiendo durante horas enteras sobre
las supuestas costumbres de los salvajes senegaleses. En nuestras afirmaciones había una inconsciencia
como poco paradójica. Pero es que el antillano no se piensa como negro; se piensa antillano. El
negro vive en Africa. Subjetivamente, intelectualmente, el antillano se comporta como un blanco. Pero
es un negro. De esto se dará cuenta una vez llegue a Europa y, cuando se hable de negros, sabrá que se
trata de él tanto como del senegalés», (p. 137). Entonces, en una nota al pie, refiriéndose al mito originario
de «nuestros ancestros los Galos», que se ha transportado desde Francia a los sujetos negros colonizados,
escribe: «Como en muchas otras circunstancias, provocamos la sonrisa cuando contamos
este rasgo de la enseñanza en la Martinica. Queremos por supuesto constatar el carácter cómico de la
cosa, pero nunca se habla de sus consecuencias de largo alcance. Y son las que importan, porque, la visión
del mundo del niño antillano se elabora a partir de tres o cuatro frases de éstas» (p. 137).
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