Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

de éstas, es la categoría extrema a partir de la cual la experiencia de su necesariamente
conflictivo orden de conciencia y la relación dentro/fuera con respecto a los
puntos de vista de los «modelos originarios», como, al procurar ellos mismos emanciparse
del papel que se les asigna sistemáticamente, pueden por sí mismos «recordarnos
que no es necesario que sigamos siendo prisioneros de esas normas de por
vida» {ibid., p. 271). Es decir, prisioneros de la autoevidencia del orden de conciencia
que constituye en todas partes la propiedad característica del principio sociogénico
propio de cada cultura, y del modo de simbiosis naturaleza-cultura al que tal
principio da lugar.
Por lo tanto, el análisis de Fanón sobre el fondo de la experiencia vital del negro
puede reconocerse como un análisis desarrollado a partir de la perspectiva límite sobre
cómo es ser al mismo tiempo H ombre (en tanto que sujeto educado, occidentali-
zado y de clase media) y su Otro negro; cómo es ser al mismo tiempo encarnación del
criterio de la burguesía occidental sobre qué es ser un buen hombre y una mujer del
mismo tipo (y como tal, el portador inscrito positivamente de su conciencia normativa
auto-evidente) y su anticriterio y, en tanto que tal, la muerte simbólica negativamente
señalada de su yo «malo» genético-instintivo. A partir de esta perspectiva, por
lo tanto, Fanón puede advertirnos sobre la posibilidad de que alcancemos a concebir
la autonomía humana en sus plenas dimensiones, dimensiones no meramente inseparables,
de acuerdo con los términos todavía aculturales de Nagel, de la posibilidad
de una fenomenología objetiva, sino, más comprehensivamente, en los términos de
Vico, de la posibilidad de una nueva ciencia, específica de lo humano, o en los términos
expuestos en 1946 por el colega martiniqués de Fanón, el poeta y pensador Aimé
Césaire, de la posibilidad de la nueva ciencia de la Palabra. Si comparamos la tesis
defendida por Fanón (establecida en base a su análisis sobre el material educacional,
así como sobre la literatura cotidiana, en cuyos términos tanto el negro franco caribeño
de clase media como los propios franceses de clase media son educados y socializados)18
de acuerdo con la cual resultaba y resulta norm al para los primeros ser
18 Fanón esclarece este aspecto cuando muestra cómo el mítico relato originario que resulta crucial
para la historia francesa en su conceptualización burguesa 0 de clase, esto es, «nuestros ancestros los
Galos» (como opuesto a la nobleza que proclamaba su ascendencia aristocrática desde los Francos), era
repetido con solemnidad por los estudiantes negros de Martinica como parte del plan de estudios estándar
en el que eran educados. «En las Antillas, el joven negro», escribía, «que en la escuela no deja de
repetir “nuestros ancestros, los galos”, se identifica con el explorador, el civilizador, el blanco que lleva la
verdad a los salvajes, una verdad toda blanca. Hay identificación, es decir, que el joven negro adopta
subjetivamente una actitud de blanco. Carga al héroe, que es blanco, con toda su agresividad (que, en
esa edad, se relaciona estrechamente con la oblatividad: una oblatividad cargada de sadismo). Un niño
de ocho años que ofrece algo, incluso a una persona mayor, no sabría tolerar el rechazo. Poco a poco, se
ve cómo se forma y cristaliza en el joven antillano una actitud, una costumbre de pensar y de ver, que es
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