Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

establece una apreciación que pone de manifiesto las dimensiones de esta paradoja.
En el transcurso de la argumentación en contra de la posibilidad de que el «lenguaje
de la biología» y la presunción meramente fisicalista llegasen a ser capaces de dar
cuenta en algún momento del fenómeno de la conciencia, Miller señala que pese a
que los neurocientíficos han esclarecido el modo en que el cerebro implementa la
conciencia a nivel neurofisiológico, y pese a que la conciencia resulta un fenómeno
autoevidente para todo aquel que la posee, ésta, sin embargo, no puede identificarse
como una propiedad d el cerebro; y de este modo, de acuerdo con los términos de
Nagel, tampoco como una «realidad común».
La clave del asunto aquí tratado reside en lo que Miller identifica cabalmente
como la auto-evidencia de la conciencia para todos cuantos la poseen. Ahora bien,
es precisamente esta conciencia auto-evidente lo que Fanón no sólo se ha visto obligado
a poner en cuestión, sino también a condenar, en la medida en que ésta constituye
la causa tanto de la autofobia característica del negro como de la «aberración
afectiva» propia del blanco antinegro. De modo que si, tal y como Miller sostiene
más adelante, el lenguaje de la biología no puede «expresar cómo es ser consciente»,
entonces la conciencia auto-evidente puede expresar claramente cómo es ser
consciente únicam ente de acuerdo con los términos de su propia conciencia en tanto
que «sujeto normal» específico de cada cultura, para el cual y por el cual tal orden
de conciencia específico, y necesariamente adaptativo, puede experimentarse
en tanto que autoevidente. Asumiendo que esta auto-evidencia puede reconocerse
como una propiedad en sí misma de acuerdo con los términos en los cuales cada
sujeto se ha socializado dentro de un modo específico de ser humano; estos términos
determinan entonces los parámetros adaptativamente ventajosos en los cuales
cada sujeto debe necesariamente conocer, así como responder psicoafectivamente al
Yo, al Otro y al Mundo en tanto que condiciones necesarias de la reproducción
adaptativamente ventajosa de cada modo de ser humano. La consecuencia lógica
que se sigue de ello es entonces que, en el caso de nuestro orden de conciencia contemporáneo,
los modos de experiencia subjetiva expresados, por un lado, por el racismo
antinegro y anti-no-blanco y, por el otro, por la autofobia negra, constituyen,
al igual que todos los ism os correlacionados, expresiones de un orden de conciencia
que resulta autoevidente para sus propios sujetos. Ahora bien, se trata simultáneamente
de un orden de conciencia que resulta indispensable para el establecimiento
dinámico y para la reproducción permanente de nuestro actual criterio/concepción
etnoclasista de lo humano, así como para aquel del/de nuestro orden global contemporáneo
en tanto que campo socio-global específico en el cual éste resulta realizable
por sí solo, en tanto que tal modo de ser y tal género de identidad humana.
Así que, si las cosas ocurren verdaderamente de este modo, si el complejo psico-
existencial, así como las respectivas «aberraciones afectivas» -es decir, aquellas re­
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