Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

el que él/ella se ve atrapado/atrapada, así como al desafío de Nagel con el que dicha
propuesta se halla vinculada. Se trata del desafío con respecto a la posibilidad de
elaborar una fenomenología objetiva sobre la base de una metodología análoga a la
de las ciencias naturales, si bien diferente de ésta. Como tal, una fenomenología que
sería capaz de partir de la «particularidad del punto de vista» del sujeto que experimenta
subjetivamente, sin dejar de ser capaz de postular la existencia de una «realidad
común», al margen de los límites impuestos por dicho punto de vista. Me parece
que tanto la proclama de Nagel por una fenomenología objetiva como la
proclama de Chalmers por la identificación de las leyes fundamentales específicas
de la conciencia permiten postular, cuando ambas se ponen en relación con la hipótesis
de Fanón con respecto a la naturaleza híbrida de la identidad humana, la existencia
de ciertas leyes que, en el caso de la especie humana, se encuentran más allá
de las leyes naturales. Leyes que, no obstante, funcionan en colaboración con estas
últimas, de manera que traen a la existencia los modos híbridos de ser de naturale-
za-cultura o formas de vida específicas del ser humano. Con el resultado de que,
como señalara Jonathan Miller en un ensayo de 1992, si bien la conciencia «se im-
plementa por medio de procesos neurobiológicos», el «lenguaje de la neurobiolo-
gía» todavía sigue resultando incapaz de expresar cóm o es ser consciente, por lo que
la propuesta consiste aquí en defender que el descubrimiento de un nuevo «lenguaje»
capaz de darle expresión únicamente resultaría posible sobre la base de un nuevo
postulado: el de la existencia de leyes de cultura que funcionan de modo áutó-
nomo, en tanto que leyes que «en sus circunstancias habituales» (cursus solitus
culturae) hacen surgir nuestros órdenes adaptativos de conciencia, modos de experiencia
subjetiva, qualia sensoriales o «estados mentales cualitativos». Esto sucedió
del mismo modo en que la existencia del «lenguaje de la neurobiología» se hizo posible
únicamente tras la revolución intelectual que tuvo lugar durante el Renacimiento
del humanismo y de su por entonces nueva poética, en cuyos solos términos,
como bien ha identificado Ferdinand FLallyn en su estudio sobre Copérnico y Ke-
pler, el postulado del funcionamiento no arbitrario y autónomo (antes que regido
de manera arbitraria y divina) de las leyes de la naturaleza (esto es, cursus solitus na-
turae), indispensable para que pudiera producirse la emergencia de las ciencias naturales,
resultaría conceptualizable16. Al mismo tiempo que sería este nuevo postulado,
cubriendo el puesto que ocupaba la milenaria creencia en la causalidad divina
sobrenatural, del funcionamiento autónomo de las leyes naturales como «causa» del
funcionamiento de procesos físicos y, en la estela de Darwin, de los procesos biológicos,
el que liberaría a los niveles de realidad física y estrictamente orgánica de te­
16 Véase Fernand Hallyn, The Voetic Structure o fT h e World. C opernicus and Kepler, Nueva York,
Zone Books, 1990.
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