Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

En este contexto, podemos invertir el proceso analógico con el fin de plantear
que si es el principio organizativo genómico de cifrado de la información característico
del murciélago (incluyendo esencialmente la neuroquímica característica de su
castigo y recompensa opiáceos específicos de una especie determinada) lo que sirve
para inducir en él los comportamientos adecuados, a través de la mediación de la
experiencia de aquello que cada murciélago sien te com o bueno y sien te com o malo
por y para sí mismo, es entonces, en el caso de la especie humana, el principio sociogénico,
en tanto que principio organizativo del criterio de ser/no-ser característico
de cada cultura, lo que funciona para activar artificialm ente la neuroquímica del
patrón de castigo y recompensa, haciéndolo de acuerdo con los términos necesarios
para instituir los sujetos humanos en tanto que modo de ser y concepto de si mismo,
definidos de acuerdo con una cultura específica y, de este modo, verbalmente, si
bien implementados fisiológicamente. Un modo de ser, por lo tanto, cuya fenomenología
(es decir, los parámetros característicos de sus estados mentales cualitativos,
orden de conciencia y modo de experiencia subjetiva) está tan objetivamente construida
como su fisiología, como sucede con el murciélago, está objetivamente, esto
es, biológicamente, estructurada.
¿El lenguaje científico-natural de la neurobiología o el lenguaje
híbrido de naturaleza-cultura del sociodiagnóstico de Fanón
y ae la ciencia de la palabra de Césaire? Reinventar
la «fenomenología objetiva» de Nagel
En último término, yo abrazo mi narcisismo con los brazos de par en par y rechazo la
abyección de los que quieren hacer del hombre un mecanismo.
F. Fanón, P iel negra, máscaras blancas, p. 53.
En contra de la opinión corriente, la principal transcendencia metafísica de la inteligencia
artificial reside en que ésta puede contrarrestar la influencia sutilmente deshumani-
zadora que ejerce la ciencia natural, frente a la que tantos críticos culturales han alzado sus
objecciones. Y lo logra al mostrar, de un modo científicamente aceptable, cómo es posible
que los seres psicológicos crezcan en un mundo material y, sin embargo, puedan distinguirse
con propiedad de la «simple materia». Lejos de dar a entender que los seres humanos
«no son sino máquinas», confirma nuestra insistencia en que somos fundamentalmente
criaturas subjetivas que vivimos a través de nuestros propios constructos de la realidad.
Margaret Boden, A rtificial Intelligence, 1917, p. 473.
La hipótesis anteriormente expuesta nos retrotrae a la propuesta de Fanón sobre
el sociodiagn óstico como única «cura» posible frente a las aberraciones afectivas
provocadas en el negro a consecuencia del enorme «complejo psicoexistencial» en
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