Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

mación semántica, el sistema opiáceo de acuerdo con los términos específicos de
cada cultura? ¿Da esto pié a la existencia de dos respuestas cualitativas subjetivas
radicalmente opuestas ante lo que, en verdad, no son sino dos ob jetos idénticos?
La hipótesis de Fanón según la cual, en el caso de nuestra propia cultura, el que las
p ieles negras luzcan máscaras blancas, no es sino un caso especial del hecho de que
todos los humanos lucen máscaras culturales («tras la filogenia y la ontogenia se
alza la sociogenia»), da como resultado que, a pesar de haber nacido biológicamente
humanos (como p ieles humanas), únicamente podemos experim entarnos a
nosotros m ism os com o hum anos a través de procesos de socialización efectuados
mediante la tek hné inventada o a través de la tecnología cultural a la cual denominamos
cultura. Si ello fuese verdaderamente así, entonces el reconocimiento de
que somos, como señala Terence Deacon, (epígrafe 2), en tanto que humanos, tal
com o experim entam os que som os (en efecto, lo que estamos preparados social, cultural
y verbalmente para experimentar que som os), no sólo ofrece una respuesta a
la pregunta planteada por Franklin, sino que al mismo tiempo hace posible que se
resuelva el rompecabezas de la experiencia consciente de Chalmers. Asumiendo
que, dado que todos los modos de experiencia consciente humana y, por lo tanto,
de conciencia, pueden entenderse, en todos los casos, como expresión del modo de
experiencia subjetiva culturalmente construido, específico del funcionamiento del
con cep to d e s í m ism o sociogénico característico de cada cultura, este mismo reconocimiento
puede ser ahora extrapolado análogamente al con cep to de s í m ism o específico
de cada especie que expresa el principio genómico definitorio de todas las
formas de vida orgánica. Por lo tanto, en ambos casos podemos entender los estados
específicos de información como si estos fueran inseparables de cada experimentación
subjetiva de la vida (sea pura orgánicamente o híbrido humana) de
cómo es ser co m o !cómo es ser cada uno de tales modos de ser y, así, comportarse
adecuadamente (desde el punto de vista biológico o cultural) conforme a las modalidades
necesarias para la realización, supervivencia y reproducción de cada uno
de tales modos de ser.
de que, en caso de que cada clan tuviera como tótem, digamos, por ejemplo, un águila, un oso o una
foca, la serie natural de diferencia de las especies se impondría entonces sobre la serie de diferencias so-
cioculturales inventadas. Si entendemos esto como el modo en que ésta última se ve absolutizada, en
tanto que sistema de diferencia humanamente inventado, al ser impuesta sobre las diferencias de la serie
natural, entonces puede entenderse el sistema de creencias basado en la raza como una forma más
de totemismo. Entendiendo que la constante propia de las variaciones hereditarias humanas (una serie
natural) se emplea para absolutizar las jerarquías e identidades sociales diferenciales que surgen gracias
a la invención de nuestro orden contemporáneo. La oposición blanco/negro, por ejemplo, posibilita
que el principio de diferencia genética determinante del estatus, representado como un modo de
diferenciación del valor, se imponga y, de este modo, legitime la jerarquía social inventada de clase.
358