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Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

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mos sido, nosotros mismos, occidentalizados? Es más, los descendientes de los sujetos<br />

congoleños que una vez fueron considerados «normales» son en estos momentos<br />

clasificados como «negros», de acuerdo con los términos propios de la cultura a<br />

la que están sometidos y, en tanto que tales, como «anormales». ¿No demuestra esto<br />

que la propuesta que defiende que experimentarse subjetivamente como «negro» o<br />

como «blanco» es meramente la expresión de dos normas somáticas genético-ins-<br />

tintivas narcisistas diferentes, una de ellas blanca, y la otra <strong>negra</strong>, no podrá sostenerse<br />

por más tiempo? Asumiendo que no se trata sino de un asunto meramente somático,<br />

nos veríamos obligados a preguntarnos qué ha sucedido con el narcisismo<br />

somático, no sólo propio de los negros que lucen <strong>máscaras</strong> <strong>blancas</strong> (es decir, el deseo<br />

de tener una apariencia blanca), sino también con el narcisismo somático propio<br />

de millones de no europeos que cada vez se valen más de la cirugía plástica para<br />

garantizarse una apariencia fisonómica más cercana a la apariencia indoeuropea en<br />

su configuración burguesa. ¿Por qué debería existir una preocupación tan generalizada<br />

por recortar las narices semíticas, por elevar las narices indio-mexicanas, por<br />

eliminar los pliegues de los párpados asiáticos, por redondear la forma de estos<br />

ojos? ¿Por qué, de un modo aun más inquietante, en el mundo feliz de nuestro siglo<br />

biotecnológico, se emplea el término de «mejora genética» (un eufemismo de eugenesia)<br />

para referirse a los procesos de ingeniería genética diseñados para garantizar<br />

el nacimiento de bebés con ojos azules, con narices y ojos de tipo europeo; para garantizar<br />

la exclusiva «producción» de esas fisonomías esculpidas conforme a los términos<br />

de la estética característica de la concepción occidental-burguesa imperante<br />

y de su criterio de ser humano?14.<br />

En palabras de Nagel, la comparación de dos puntos de vista y de dos respuestas<br />

psicoafectivas diferentes, en virtud de la perspectiva que defiende la existencia<br />

de una «realidad común» al margen de los términos de ambas realidades, ¿nos permite<br />

proponer aquí, después de Fanón, que es el principio sociogénico culturalmente<br />

construido lo que, en uno y otro caso, al imponer o totemizar significados<br />

negativos/positivos (como parte de una serie cultural) sobre la diferencia no humanamente<br />

instituida (como una serie natural)15, activa, por medio de su reprogra­<br />

14 En el libro Towards The FinalSolution. A H istory ofE uropean Racism (Madison Wisconsin, The<br />

University of Wisconsin Press, 1985), George Mosse muestra las interrelaciones existentes entre la<br />

nueva estética burguesa y el racismo moderno, con que el postulado del siglo XVIII que defiende el<br />

Ideal griego llegue a constituir el ideal «normal» y biológicamente determinado de belleza a partir de<br />

la Ilustración, y por lo tanto con que las fisonomías negroides y judías lleguen a ser estigmatizadas en<br />

tanto que su negación, pp. 2-3, 12-35.<br />

15 Claude Lévi-Strauss, en su clásico ensayo, Totemismo, señalaba que los tótems animales característicos<br />

de las culturas tradicionales no eran «buenos para comer», tal y como habían pensado los<br />

primeros antropólogos, sino que eran por el contrario «buenos para pensar» con ellos. En el sentido<br />

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