Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

los notables descubrimientos de las décadas de 1970 y 1980, cuando se comprobó
que existían péptidos opiáceos o moléculas semejantes a la morfina en el interior del
cerebro, del sistema nervioso, y a lo largo de todo el cuerpo de cada una de las especies,
plantean ahora una posible respuesta. Y esta respuesta no sólo explica por
qué, como sugería Chalmers, la experiencia sujetiva debería entenderse como un
rasgo fundamental, irreductible a cualquier otro elemento más básico, sino que resuelve
asimismo la pregunta planteada por Nagel con respecto a cómo «los procesos
objetivos pueden dar lugar a estados subjetivos», al mismo tiempo que ratifica la
identificación establecida por Fanón sobre los procesos objetivos socio-culturales
que conducen a las «aberraciones afectivas» propias del racismo blanco, no negro/no
blanco y antinegro, así como a las «aberraciones afectivas» propias de la au-
tofobia negra. Estas aberraciones han llegado a ser comunes a todos los sujetos culturalmente
occidentalizados dentro de los términos etnoclasistas del H ombre.
En el libro Addiction. From B iology to Drug Policy•, el neurobiólogo Avram Golds-
tein, durante el transcurso de su discusión en torno a la neuroquímica del placer y
del dolor, plantea la hipótesis de que en todas las especies vivas «existe un sistema
opiáceo natural tanto para señalizar la recompensa (probablemente a través de la
beta-endorfina) como para señalizar el castigo (a través de las dinorfinas)». Es más,
«el equilibrio entre estos dos péptidos opiáceos contrapuestos puede regular muchos
aspectos» de aquello que se experimenta como un «estado m ental normal». Especula
entonces que son estos sistemas de recompensa «los que rigen los comportamientos
adaptativos». Puesto que dichos sistemas «señalizan “bueno” cuando un
animal hambriento encuentra alimento y come, cuando un animal sediento encuentra
agua y bebe, cuando una promesa de actividad sexual se cumple, cuando se elude
una circunstancia amenazadora». Cuando «se pone en juego un comportamiento
dañino o cuando se experimenta dolor», por el contrario, «señalizan “malo”».
De modo que, en la medida en que «estas señales llegan a asociarse con las circunstancias
que las provocan y con las circunstancias que hacen que éstas sean recordadas»,
su funcionamiento «parece constituir un proceso necesario mediante el cual
un animal aprende a procurar todo aquello cuanto le resulta beneficioso y a evitar
todo cuanto le resulta dañino [...]» (Goldstein, 1994, p. 60).
Lo que Goldstein sugiere aquí es que la fenomenología de la experiencia subjetiva
(lo que cada organismo sien te com o bueno y sien te com o malo) está determinada
neuroquímicamente de acuerdo con los términos de motivación del comportamiento
específicos de una especie determinada. Por lo tanto, es este sistema bioquímico
objetivam ente estructurado el que determina el modo en que cada organismo percibirá,
clasificará y categorizará el mundo de acuerdo con los términos adaptativos
necesarios para su propia supervivencia y realización reproductiva en tanto que tal
organismo. Ahora bien, únicamente a través de la medicación de la experiencia de
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