Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

Si, por lo tanto, postulamos por analogía que el sujeto normal «socializado» de
un orden determinado debe asimismo, al igual que el organismo, conocer y clasificar
el mundo de acuerdo con términos que supongan una ventaja adaptativa de cara
al «concepto de sí mismo» construido culturalmente o «concepto de sí mismo artificial»,
antes que de acuerdo con términos que se correspondan con la verdadera
realidad de aquello que el mundo es empíricamente, al margen de su propio punto
de vista, se sigue necesariamente la misma conclusión anterior. La de que, si el
modo de conocimiento relativo a un punto de vista resulta, a largo plazo, adaptati-
vamente ventajoso de cara a la reproducción permanente del principio sociogénico
que se instituye con respecto al correspondiente modo de ser humano específico de
cada cultura, éste únicam ente puede seguir resultando adaptativamente ventajoso a
través de la mediación de aquello que el sujeto individual sien te como su propia
ventaja adaptativa (es decir, que es «bueno» o «malo» para sí mismo), tanto mientras
interactúa con sus entornos o «mundos» físicos como con sus entornos o «mundos»
socio-humanos. Esto supone tanto como decir que el individuo debe filtrar lo
exterior a través de lo que él/ella está preparado socialmente para experimentar
como «bueno» o «malo» con respecto a la identidad específica de su cultura. Fanón
hace que resulte evidente que la clase media compuesta por los negros cultos está
socializada de tal forma que experimenta su/nuestro propio ser fisonómico, así
como sus/nuestras culturas africanas originarias, como si estos fuesen «malos»,
como si fuesen una representación arquetípica del Mal, como si representasen, en
palabras de Aimé Césaire, «la part m audite» de la que uno debe desprenderse si
pretende llegar a ser plenamente humano11 o a «sentirse bien» de acuerdo con los
términos de nuestra actual concepción etnoclasista de lo humano.
La pregunta de Fanón «¿por qué existen estados subjetivos?» puede encontrar
una respuesta si formulamos una nueva pregunta. ¿Cómo, exactamente, en el plano
de la vida orgánica, llega cada organismo a experim entar los objetos del mundo, de
acuerdo con los términos específicos del orden de percepción y categorización característicos
de su sistema nervioso, como si estos supusieran una ventaja adaptativa
(fuesen buenos) para sí mismos o como si estos no supusieran ventaja adaptativa
(fuesen malos) para sí mismos? O mejor, ¿cómo, exactamente, en el plano de las formas
humanas de vida, llega un «sujeto normal» a experimentar los objetos del mundo,
de acuerdo con los términos del orden de percepción y categorización característicos
de su sistema cultural específico, como si estos supusieran una ventaja
adaptativa (fuesen buenos) o no supusiera una ventaja adaptativa (fuesen malos)
para sí mismos? Las conclusiones que establecieron los bioquímicos, en la estela de
11 Véase Roger Toumson y Simone Henry-Vallmore, A im é Césaire, le n égre inconsolé, París, Syros,
1993, p. 212, en el que recogen una entrevista con Césaire.
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