Piel negra, máscaras blancas - gesamtausgabe

institucional que se revelaría como elemento común de todas las sociedades (Vico,
1970, p. 53). Ahora bien, dado que en este contexto puede plantearse igualmente
que el fenómeno de la «mente», en tanto que modo de conciencia exclusivo de los
humanos, constituye la propiedad emergente a partir de estos conceptos d e s í m ism o
programados y, así, «artificiales» o socializados, se sigue necesariamente una conclusión.
La de que las leyes o reglas que rigen los procesos de naturaleza-cultura determinantes
de nuestros modos sociogenéticos de ser y, de este modo, determinantes
de nuestros modos de «mente», pueden identificarse como la configuración
humana de las leyes psicofísicas cuya existencia ha postulado Chalmers. En consecuencia,
la identificación de dichas leyes, en la medida en que actúan en el plano híbrido
de nuestros modos de ser humanos, no sólo debería ser capaz de resolver el
rompecabezas de la experiencia consciente en el plano de las formas de vida humanas,
haciendo esto al desvelar el papel que ésta cumple en tanto que fenómeno concomitante
indispensable de cara a nuestros con cep tos d e s í m ism o o modos de ser
culturalmente relativos, sino que debería ser capaz de proporcionar asimismo una
respuesta a la pregunta correlativa con respecto al p orq u é de la experiencia subjetiva
en general, así como al porqué de la preponderancia de la experiencia de la identidad
con respecto a nuestra experiencia de qué es ser humano.
La tesis expuesta por el neurocientífico Gerald Edelman resulta esclarecedora.
Edelman señala que cada organismo, desde el momento en que se enfrenta a su entorno,
debe necesariamente conocer y clasificar el mundo en términos que supongan
una ventaja adaptativa para sí mismo, en términos capaces de orientar los
comportamientos que son necesarios para su propia supervivencia, realización y
reproducción. En otras palabras, debe conocer y clasificar su mundo adaptativa-
m ente, pese a que el modo en que conoce el mundo no concuerde necesariamente
con lo que el mundo realmente es, al margen de los términos establecidos por
su propio punto de vista (Edelman, 1978, p. 26). Lo que se pone aquí de manifiesto
es que si el organismo conoce y clasifica el mundo en tales términos adapta-
tivamente ventajosos, lo hace porque ello, tal y como planteaba el biólogo Richard
Dawkins, supone el bien a largo plazo y la reproducción permanente de los genes
que componen su genoma, genes que convierten al organismo en un mero vehículo
al servicio de su propio imperativo reproductivo (Dawkins, citado por Eldríd-
ge, 1995: 180). Sin embargo, ese objetivo a largo plazo sólo p u ed e asegurarse a través
de aquello que dicho «vehículo», es decir, el organismo individual, sien te que
es su propia ventaja como modo de ser en el mundo. Por lo tanto, el organismo ín-
teractúa con su entorno, a través de la mediación de lo que experimenta subjetivamente
como «bueno» o «malo» para s í m ism o, desarrollando los comportamientos
que constituyen una ventaja adaptativa de cara a su realización, supervivencia
y reproducción.
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